在中国道教史上,葛洪是一位做出过突出贡献的道教理论学者、医学家。他出生在西晋末年,主要生活在东晋时期,《抱朴子》是葛洪的代表性著作,分为《内篇》和《外篇》两篇。据其《内篇·自序》云:“《内篇》言神仙方药鬼怪变化、养生延年、攘邪却祸之事,属道家。《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家”。但真正让他在中国文化史上扬名的,却是他在道教方面的成就。他的《抱朴子内篇》被视为中国道教史上第一部系统的理论著作。《抱朴子》自问世以来,因内、外篇的内容和风格的不同而遭遇不同的命运。《内篇》很快成为道教经典之一,相比之下学术界对《外篇》的研究还不够深入。鉴于此种原由,本课题从思想史的角度入手,立足《抱朴子外篇》,以《外篇》政治思想作为主要研究对象,利用唯物史观、现代诠释学、系统论的方法,对文本进行细致地梳理,深入分析当时思想变迁的外在原因与内在理路以及思想发展的突破,着重对其中体现出来的以儒家为主兼容百家的政治思想进行全面而又细致地剖析。　　本研究主体分为四个部分：第一章葛洪与《抱朴子外篇》本章共分两节,分别论述魏晋时期的社会与思想背景、葛洪的生平活动与著作、《外篇》的写作动机。第二章葛洪《抱朴子外篇》政治思想(上)本章共分三节,主要阐述他的君主观、君臣观、人才观。针对魏晋时期以鲍敬言的《无君论》为代表的否认君主制的潮流,葛洪作《诘鲍》篇,对其进行了系统批判。葛洪认为,君主制的产生既没有违反自然天道又没有有违天命人意,相反是历史的进步,社会万恶之源并非是君主制所造成的,而是由人的欲望引起的。关于君臣关系,葛洪对君臣双方自身提出了具体要求,认为两者各负其责、不可逾越,如此方能有效地维护政治秩序。就人才观来说,葛洪从人才选拔的原则、人才的识别、考核和利用等方面全面论述了人才问题。同时在仁明思想上葛洪主张明先仁后、舍仁用明。这是对儒家传统仁明思想的理论颠覆,于今仍有一定借鉴意义。第三章葛洪《抱朴子外篇》政治思想(下)本章共分两节,主要探讨葛洪的法治观、礼学观。就法治观而言,葛洪出于对维护东晋封建统治秩序的需要考虑,一方面强调严刑重法,认为刑法既可以惩除奸恶,又可以预防犯罪的发生,面对两晋乱世,甚至主张恢复肉刑,以此来减少犯罪的发生;另一方面葛洪又强调了德治的重要性,主张刑为仁佐。就礼学观来说,葛洪从维护社会稳定出发,一方面强调礼制存在的现实重要性,另一方面又提出精简礼仪,删除那些不必要的冗繁之礼,强调礼仪应简单而适用。第四章葛洪《抱朴子外篇》政治思想的当代价值本章共分两节,主要对《外篇》政治思想的进行综合评析,探讨葛洪政治思想的当代价值。