在中国近现代社会、经济、文化结构变化过程中，黄宾虹在继承国粹思想的基础上探索新意境，创造了独特的“浑厚华滋”新艺术境界，本文对此作了具体考察。全文由绪论，正文和结论组成，其中正文包括三个章节。 绪论简述研究的目的、意义，简要勾画论文的基本结构。 第一章探讨黄宾虹与国粹思想的关系。鸦片战争以后，随着社会经济的变化，一些人士继承“经世致用”的传统，提倡改革，以达到强国的目的。他们的思想和主张，基本都在经学的羁绊下展开。以康有为为首的维新派鉴于中国的历史与封建统治腐朽的现实，提出在今文经学的基础上进行变法图强，因而具有进步的意义。但维新变法运动失败后，康有为逐渐走向反面。章太炎和康有为分裂，从改良转向了革命。在学术研究方面，他继承古文经学家的治学方法，形成了以保存国学、发扬国粹为主的国粹革命思想。 黄宾虹在中国历史、社会、文化转换的过程中，思想方面具有先进性，为了拯救民族危机他参加了维新变法运动。尽管康有为变成保守势力，黄宾虹则与章太炎同步，形成国粹思想。其形成基础可分二。其一，传统学问的基础较深厚。黄宾虹在富裕和充满文化氛围中，受到良好的传统教育，有扎实的传统学问基础。其二，黄宾虹在形成国粹革命思想的前一阶段，接受维新思想。但并没有停留在改良主义立场，而是能继续追随进步潮流，加入到民主共和制的革命派中去。 黄宾虹国粹思想的实践，其特点有四。其一，继承古文经学的治学方法，推崇黄宗羲、组织黄社，钻研金石学，表彰守节的遗民意识。其二，以学术为主，鼓吹革命。编辑国粹学报、真相画报等期刊，参加南社、艺观学会等组织。其三，从国粹思想的继续发扬上理解君学民学，带有朦胧的民主意识。其四，吸收西方文化的态度，涉及国际学术界对中国绘画的关注的部分，带来了黄宾虹绘画思想的深化和晚年艺术境界的扩大。 第二章题为黄宾虹与绘画美学思想。中国传统哲学思想的天人合一思维方式追求，人可以从任何自然物或人本身出发，达到与宇宙整体沟通、一体化，从而在精神上达到把握无限与永恒。意境论能使艺术家在精神上超越自由的障碍。到清末民初，中国山水画家中开始批评“四王”流风，这是试图实现艺术的创造美的一种表现。 近现代传统派与改革派画家，都从包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》发端，对“四王”山水画进行批评。包世臣根据中国古代艺术的天人合一思想，要超越南宗文人画偏重对“入柔靡”意境追求，恢复与自然一体的无限感、永恒感，实现艺术本质的创造美。为了纠正“入柔靡”的弱点，他从传统中发掘包世臣的《艺舟双揖》，金石篆刻和碑学之用笔，并将它引入山水画，创造了“浑厚华滋民族精神”，以绘画艺术救亡图存、振奋民族意识。他在继承中国传统文艺理论“文以载道”的基础上，还接受了近代文艺界的为人生的艺术和现代中国的“文艺为政治服务”主张。 第三章探讨黄宾虹绘画实践与山水画的分期。黄宾虹在金石学的基础上，主张书画同源，把传统笔墨行、草、篆、隶等书法用笔，总结为“五笔”(平、留、圆、重、变)，“七墨”(浓、淡、破、积、泼、焦、宿)。从笔墨的功夫为基础进行写生观察，形成“打点作效”的画法，从而表现与宇宙一体的感受来实践了黑、密、厚、重的浑厚华滋风格。 对黄宾虹山水画作品进行分期。分为三。其一，师古人时期，黄宾虹的画主要学新安画派，构成早期疏淡清逸的山水画风格。其二，师造化时期，通过桂粤写生、蜀游转向独创期。在笔法的基础上，较注重用墨法。其三，在师古人、师造化的基础上，创造了“浑厚华滋”的艺术境界。他的笔法得力于金文大篆的用笔，刚中能柔，圆浑厚重，生辣稚拙，沉着刚健。他的墨法，达到了将各种墨法灵活交替运用的境界。 他师法自然而又不受传统的束缚，他不顺延“四王”传统而从整体上反思传统、整合传统，在传统的基础上变革，赋予山水画以新意和新的视觉样式。他的绘画不仅保持和弘扬了中国画的特色以及中国笔墨的神奇，而且将二十世纪中国山水画的水平和品格提升到了一个新的高度。 结论黄宾虹以国粹思想为基础展开其绘画美学，而得到传统的集大成和向现代转变的成就。