舞蹈通常可解释为人类运用身体在时间和空间上的创造性活动的一种文化形式.舞蹈与文化密不可分.与民俗学家和舞蹈文艺工作者不同的是,人类学家不仅关注舞蹈的动作形态,更关心舞蹈的行为和在各种情境下的意义.对民间舞蹈的分析不可从相关的文化情境中剥离开来.本篇将反排木鼓舞纳入更广泛的文化情境之中,通过考察反排木鼓舞动作语汇、曲式结构、肢体符号与反排苗族的宇宙观、时空观、价值观、族群认同、历史记忆、生计方式等各方面之间的文化逻辑关系,从而总结出反排木鼓舞动作是当地生态环境、地理条件、信仰系统、仪式行为、审美认知的结构条件下与反排人能动创造所表现出来的一种艺术样式,也是反排人族群与族源、迁徙与历史、民族认同、历史记忆、苗族文化的表征和展现. 在研究方法论上,运用艺术人类学、舞蹈人类学和文化表征相关理论,一方面强调对民间舞蹈艺术整体性描述和语境化诠释,将反排木鼓舞各部分细节性的材料在更广大的语境和历史传统中进行阐释.对反排木鼓舞的动作语汇、舞段、舞句以及身体运动方式和力效等艺术形式与技术层面进行了详细的描述和分析；另一方面强调对民间舞蹈更广泛的社会意义的理解和对其象征意义的深度阐释.在将反排木鼓舞与反排人的文化观念、行为方式、历史记忆、文化再生产并置的同时,对反排木鼓舞动作背后所蕴藏的深层的社会文化意义和反排木鼓舞在各种情境下象征意义的流变进行深刻的揭示与阐释. 在研究方法上,本人充分运用人类学的参与观察法,融入当地人生活,跟民间艺人学习,灵活地运用观察与参与的双重角色对反排木鼓舞进行了深入地调查.更为特别的是,我尝试运用拉班理论和分析方法,对反排木鼓舞进行了描述与"力效"分析.目的在于抛砖引玉,引起更多人对拉班的了解和重视.总之,本篇诸多理论与方法的结合,其目的是把舞蹈作为理解地方文化的一个重要视角和维度,最终引领到究竟该如何理解当代社会中作为过程的艺术和文化再生产等人类学的基本问题的思考和解答上.