作为公元一世纪前后犹太希腊语作家中的代表，约瑟福斯自十九世纪末以来日益被学界所重视。前辈学者由犹太史、犹太教、基督教、古典文学等角度着手，对约瑟福斯的作品，特别是《犹太古史》与《犹太战记》进行了颇为详尽的研究，成果丰富。不同于篇幅宏大，内容丰富，保存了大量犹太战争与当时犹太地区政治、社会及犹太古史与犹太教重要材料的《犹太战记》与《犹太古史》，《反阿皮翁》是约瑟福斯为批驳希腊化作家对犹太人的污蔑，维护并争取犹太人在诸城市的权利而做的护教作品，文章主题明确，简洁有力。在该作中，约瑟福斯历数了当时主流的反犹言论并一一反驳，强调犹太圣经叙事的真实性与神圣性，同时指出希腊史家缺乏对古史的关注而只注重晚近历史，且史家之间互相矛盾而真伪难辨。　　利用史学材料进行护教论辩而非专注于犹太教思想的发挥与阐释，《反阿皮翁》的此种特点与犹太古代史宗教、历史纠缠难分的现实相符，同时也与约瑟福斯的生平境遇，特别是寄居罗马后的创作经历息息相关。或者正如约瑟福斯一再强调的，其作品始终致力于向希腊语读者展现一个真实的犹太民族。因此，无论其四部作品的主题有着怎样的差异，立足犹太历史，为犹太民族辩护始终是其创作的主要目的。　　犹太人与外族人的恩怨由来已久。相对封闭的犹太社会使其晚至希腊化时代才为希腊、罗马学者所认知；一神教文化孕育出的价值观与希腊城邦政治、文化之间的差异使希腊罗马世界的学者对犹太民族及犹太教存在颇多误解。随着犹太人的迁徙扩散，文化交融中产生的摩擦也在不断积累、激化，在公元一世纪前后达到高峰。而圣殿被焚毁后，犹太人的处境更加恶劣。　　目睹耶路撒冷陷落的约瑟福斯认为武力对抗罗马当局并非犹太民族的出路，只有迎合罗马当局、争取亲犹太群体的认同，改善异族人对犹太民族的印象，方能为流散犹太群体营造良好的社会文化环境。因此，在驳斥诸多反犹言论的同时，约瑟福斯吸收亚历山大里亚犹太社团的文化成果，对犹太文化，特别是犹太教思想进行希腊化阐释，努力向希腊语读者证明，犹太文化不仅与希腊文化存在颇多共性，在政治与道德实践上，犹太文化甚至优于希腊文化。犹太文化此种优越性，正体现在犹太民族的历史之中。在论证中，约瑟福斯并未过多涉及事实，而是将犹太民族抽象概括为一神教律法约束下的道德群体。只是近世以来犹太民族逐渐背离上帝指引，丧失了对律法的敬畏之心。耶路撒冷城中的惨剧与圣殿被焚，正是上帝对背弃契约的犹太民族的警示。　　约瑟福斯对犹太古史与现实的解读，在坚持犹太教传统的同时又增加了希腊哲学元素。但《反阿皮翁》并未改变外族人对犹太民族的误解与敌视。而约瑟福斯对罗马当局及希腊文化过于亲近的态度，又使其不被同胞所认同。若非被新柏拉图主义者与基督教教父征引，约瑟福斯及其作品或许就此湮没于历史长河中。