原始宗教是中国思想文化的源头，旧石器时代与中石器时代的中国居民，已经有了一套宗教观念，但是，这一时期的宗教观念很一般化，我们对它还不能有具体的认识。新石器早中期的图腾崇拜是我国最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的动植物纹饰及其象征纹样是古代氏族部落图腾崇拜的标志，甲骨文中有关图腾的内容以及《山海经》等文献资料中有关英雄祖先出生的神话等也证明了我国先民曾有过图腾崇拜信仰。图腾崇拜是人类意识物我不分的产物，是生产力和经济基础低下的情况下初民对自然和社会的混沌不清形成的，是原始人对一种分散在各种物体中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是进入农业社会以来，原始人将“妇女繁殖”同“土地丰收”相联系产生的宗教意识，我国原始社会典型的母神形象是红山文化辽宁喀左东山嘴和陕西抚凤出土的女神形象。母神崇拜的出现标志着人类思维进入了抽象领域，在原始社会末期它又发展为社神崇拜，对找国传统思维发生了很大影响，父系氏族时期，战争的频仍促进了宗族祖先崇拜的产生，陶祖的大量发现、宗族墓地的发掘是宗族祖先崇拜的证据。祖先崇拜的一项重要功能是增强氏族间的凝聚力，后来在文明社会‘礼”的开端，氏族特点也带进了文明社会；在对宇宙的探索中，先民们产生了对日、月星辰等自然的崇拜，原始礼会后期祖先崇拜与自然崇拜进一步发展产生了天神崇拜；新石器时代的祭祀遗址已经发现了数十处，各文化类型都发现了专门用于祭祀的礼器，表明对各种神灵的祭祀已经是这一时期人们经常性的活动。新石器时代遗址中发现了大量乐器，说明乐舞已是当时人们祭祀和通神的重要手段。在漫长的原始社会，原始宗教统治着人们的精神世界，对中国古代宗教和哲学产生了深远影响。 夏商时期，在原始宗教的基础上，形成了宗法等级性的古代宗教。夏代宗教因为资料的缺乏，我们还不能有清楚的认识。殷代补权的一个重要特征是天神系统、祖先神系统利地祗系统都出现了跨领域发挥作用的大神，如天神中的“帝”不仅管理天上的自然诸神风雷云电而且管理人间的战争和王位继承等；而一部分祖神如上甲等不仅有对人间的战争和其他人事权能而且亦具有对风雷云电等自然的权能；地祗社、河、岳也具有人事和自然两种权能。它们都是该领域中的大f。1。，儿权能。。］－以跨幼山＃发仰作川；收f仆I。仪的乃 个卫则寺点是拜个系纶的3。I。灭郧八了店洲刊划分。如人fL。十的“。；’r’足泊系纶的人神，儿‘o川札云不电则足一般的～I叭，仪能仪限1‘向然刘时小的－－拢5分；州5卜I。十的；翁祖以及卜小等，蚓亥系统小权能跨领域发展的人PI。，儿他川光则只介对人灯的权能，而没有＊然权能，是州神中的一般神灵；地抵。－I。除了什、河、岳等人神外，也有地位较低的其它山抑和川神。第二个特征是，这儿个大忡，它们的权能相当，分不出高－厂，还没有形成各有分工、各司其职的局刑。没有形成上下统属关系，更没有统一的“至上～【【”。殷代神权的进展是殷扇社会族邦联盟发展的结果，也是殷人认识自然，战胜自然、对H然认以沫化的纤似。 西周时翊，周人为代殷寻找超越的依扼，将大神推上至上的位置，并赋予伦理化的性格，使天神成为唯一至上神，与自然神和祖先神有了明确的统属关系。周公提出“以德配天”，“卒大无余，惟德是辅”等观念，将伦理属性赋予天神。从此天神不再像殷代那样是喜怒无常的自然主宰，而成为人问道德的裁判官。统治者是否“修德”、“保阶’成为其能否享有大下和永谍大命的关键。重人文成为周代宗教的特色。周公制礼作乐，祭把礼乐成为伦理宗教思想的载体，使宗教伦理制度化和普及化。R引司宗教伦划Z化是西周宗法制度的产物，宗法制度使整个国家形成一个以血缘维系的统治网。lfl［缘成为政治纽带，维持宗法关系就是维持政治秩序。而维持宗沾关系“德”“孝”是最好的U入点。“德”、“孝”的思想最易为人接受，为人信服从而史容易产生实效和凝聚力，它能够完全浴入社会惧层的1血亲关系·－I。，成为社会群仆的价值取向，它有着较广泛的社会基础，容易为社会众多层面，尤其是统治阶级各层面所接受，甚至周边的部族对这种温和的统治也 】心向往之。因而伦理化的宗教适应了｝1：会发展的需要，成功地维系了周王室的统治。它在思想方面甚至一直影响了历史上的无数朝代。 西周木年以来，随着政治的危机，周天子权力旁落，宗法制的国家政治体制发生了动摇，天命神学遭到普遍怀疑，一向受人敬畏的天，受到了人们的诅咒，失掉了从前的权威。国家统治权力及人问一切休咎祸祸均自天降的传统观念受到了挑战，怀疑上帝、祖先树。的情绪发生在社会生活中。山于自然灾害和政治混乱造成人间 舌难且深，“变广”气“变羽”大量＆现，抱怨宁对人阳灾刘的冷漠，怀疑神的公正，已成为社会思潮。在人神关系上出现了重人轻神的思想，怀疑大命纠，学已经从社