本文研究的对象为唐代姚(巧言)着《定三教优劣不齐论》（本文统称为《三教不齐论》）。目前日本学者已经对《三教不齐论》的部分内容进行了详细的研究，本文则主要从《三教不齐论》的整体内容及其论证方法入手，对该论进行详细的解读，以此窥测当时期三教争论之一隅。　　除绪论和结论外，本文正文主要分为六个部分。第一部分是对《三教不齐论》三个写本及作者的介绍。第二部分对《三教不齐论》的主旨、内容及其论着结构进行分析。第三部分以“小而略同，大而全异”为切入点，将姚(巧言)对三教关系的看法概括为“分别说”，并对其具体内容进行了讨论。第四部分依论中所提“渐次而学”，总结姚(巧言)对三教修习的看法，进而提出“渐次说”。第五部分依教法和种性两方面提出法”、“种”说，论述姚(巧言)对三教优劣关系的看法。第六部分通进对比《三教不齐论》与《三教优劣传》的异同点，以此考察前者对後者的影响，同时将其对日本的影响做了说明。　　通过对《三教不齐论》整理与分析研究，本文提出了以下几个观点:　　第一，内容上，姚(巧言)首先提出“三教俱是圣言”、“惣亦兼解”，体现出了当时期三教合流初步形成的思想。随後又提出“渐次而学”，认为三教之中佛教最优，将儒、道二教归结为佛教的一个阶段，由此体现出姚(巧言)的三教合流思想并不成熟，且这种思想的形成多是为论论三教优劣而服务。最後，对三教始祖外在条件的辩论上，姚(巧言)指出“乃教法不同”，即将外在条件归为教法不同的原因之一。　　第二，结构上，姚(巧言)以分别是非、善恶为依据，以此识别、思量三教间的渐次关系，并将其归结为教法上的差异，从而论证三教不齐并佛教最优这一宗旨。　　第三，将其与宋代的相关文献进行对比，从两文本的变化可以看出，由唐至宋三教合流思想虽然日臻完善，但在这样的大背景下仍然存在反对三教合流的思想。