本论文题目为:邹守益思想研究,属于对邹守益思想的个案研究,首要目标是基于对东廓生平经历的全面了解理清邹守益思想的形成过程和义理结构,呈现其思想的整体面貌和丰富内容。东廓早年受其他父亲的影响主尊朱子学,对象山之学也有所了解。正德十四年(1519),东廓拜阳明为师,更加坚定了成为圣人的志向和信念。虽然在拜师的第二年,东廓对于本心之超越性和纯粹性已有所领悟,但是其对持"敬"工夫、"全生全归"、"易恶至中"、"无欲"等等的论述依然是在主体和本体二元对立的思维模式中进行的。可以说,东廓此时的立论表现出对朱子学的延续。嘉靖七年(1528),东廓在南京听同门论学,这才领会了心学的根本思路,确立了以戒惧为工夫论核心的心学思想体系:戒慎恐惧工夫是良知觉醒的表现,也正是在戒慎恐惧的工夫过程中良知本体获得终始开显,在此,工夫即本体,本体即工夫;也可以说戒慎恐惧是本体获得表现的主体形式,在此,主体即本体,本体即主体。同时,东廓以"不逾矩"表现良知本体之限制义,以"行著习察"表现良知本体之表著义,以"秋阳江汉"表现良知本体之超越义。东廓心学思想建立之后,对一些概念站在心学的立场上给予了全新的解释。认为"敬"就是良知之精明无杂,"易恶至中"核心要义是在心体立根,"无欲"则表述的是心体之本然状态,其工夫则全都落实为于良知发用之几戒慎恐惧。在学术交往活动中,东廓对季彭山的"龙惕"说提出批评,主张"龙惕"与"自然"同一,对聂双江的"归寂"说提出批评,主张主体与本体的同一,本体与工夫的同一。从其对钱绪山与王龙溪关于"四句教"的理解分歧的回应来看,东廓并不赞成以"无善无恶"来表述心体,而就致良知工夫而言,东廓坚持只有于良知发显处戒慎恐惧一条道路,并不存在"顿"和"渐"的两条路线,认为钱王所谓"顿"、"渐"其实只是工夫生熟的差别。在"随处体认天理"与"致良知"的学术异同问题上,东廓坚持两者是一致的,而实质上,东廓是将"天理"理解为内在本体,从而在阳明心学的意义上理解"随处体认天理"工夫的。嘉靖三十年(1551),东廓避暑武功山中,实现了思想上的最后一次跃迁,从此在工夫上强调"默识"。"默识"的核心义理依然是戒惧工夫,东廓之强调"默识"旨在突出致良知工夫的独立性和自主性,这也显示了东廓的晚年境界,即"戒惧于本体"的本体独立直运的自在圆满境界。综合而观,东廓之学的一个核心特点即表现为对实践的重视,其所谓学问即是对生命之神圣本质的实践落实,即便是狭义的"学问"也必须是实践心得的言语表达,他对当时一些学术争论的回应也都是以致良知实践的唯一性为基础的。也正是这种强烈的实践品格,才成就他王门"宗子"的崇高地位。