新文化运动时期白话文写作成为了主要创作方式,诗也不例外,这一时期,白话新诗的创作成为了新诗运动的主要方向,这直接导致了中国新诗的“诗体大解放”,各种新诗形式如雨后春笋般出现在诗坛。一方面这是新诗繁荣发展的标志,是从旧体诗束缚中走出获得新生的开始;另外一方面,诗体解放也暴露出了新诗面临的另外一个问题,那就是要不要建立新诗格律来给新诗一个新的“枷锁”。以闻一多为代表的新诗格律主张者在新诗创作中运用格律,还提出了区别于郭沫若“写诗”论的以“做诗”论为核心的理论。闻一多在诗学理论和诗歌创作中实现了两种诗学理论的融合。当前,我们现代诗的形式、内容、意象、群体趋向于多元化,但是诗歌创作中缺少能够引起人们心灵共鸣的点,能够称之为好诗的作品越来越少。因此,对于闻一多诗论的研究有利于为现代诗提出一些有效的指导意见,有利于我们从过去的诗歌创作中吸收精华来更好的指导现代诗创作。论文分为以下几个部分:绪论部分主要论述了对闻一多研究的现状,这些转变包括从闻一多爱国思想到对他的诗本身艺术性研究的转变,以及从原来单篇作品的研究转向到注重比较方法运用的研究。第一部分,“做诗论”提出的背景。“做诗观”是在新诗创作抛弃格律限制,逐渐走向散文化的背景下提出的。背景主要围绕要不要完全放弃中国传统诗歌写作中的格律限制,针对这一方面,出现了截然不同的写作派别。为了重塑新诗的艺术价值,规范新诗写作闻一多提出了“做诗论”。第二部分,“做”诗过程中的内在情感与幻象。在闻一多的诗学思想中,情感是灵魂,幻象是增加诗歌艺术魅力的重要手段,这一部分将“幻象”分为“幻”和“象”来讲述。“幻象”既需要想象力又必须有一定的现实基础。是评价诗歌艺术质量高低的标准。第三部分,闻一多“做诗”的外在建构,外在建构主要包括“音乐美”、“绘画美”、“建筑美”。“三美”是闻一多新诗建构中重要的过程。另外,本部分还对闻一多“做诗”所营造出来的语言的空间之美进行解析,这种语言空间美包括静态空间和动态空间,这种空间美是“三美”相互融合的结果。第四部分,是闻一多“做诗论”诗学思想的来源。本章节共分为三个部分,首先是,闻一多是一位淑世主义者,淑世情怀是他提出成熟的新诗格律学说的心理基础,然后是对其思想根源——主要是西方思想的熏陶、对中国传统文化的热爱和归属感两方面进行分析。闻一多在美留学期间接触到了意象派和象征主义,使他的诗中运用了大量的暗示、象征等手法;对于中国传统文化的热爱是闻一多主张诗要有“民族性”的重要缘由。第五部分,闻一多“做诗论”对于现代新诗写作的启示。现代新诗写作需要“做诗观”来规范诗歌形式、增加诗歌内涵,从而实现闻一多笔下的“诗重新成为诗”的艺术境界。新诗还要遵循语言诗学的要求,让自己的语言充满魅力,充分发挥诗语承载情感的重要作用,使诗重新散发艺术魅力。结语部分,闻一多的“做诗论”对同时代诗人的影响。诗需要格律的约束,诗人需要学会怎么“做”诗。徐志摩、卞之琳、何其芳、冯至等人创作风格就是在这种情况下发生了转变,这在某种程度上完成了新诗运动规范诗体的任务,培养了这一批诗人的严肃的新诗写作态度。