模仿论是西方文艺美学的开端，它是最早关于艺术本质和起源的理论。“模仿”作为指称文艺和艺术精神的术语已深深渗入西方文化的每一个角落，几乎成为一种无意识的积淀。“模仿”在西方文化的发展中几乎成为指称文学和艺术的代名词，然而它的确切内涵却是复杂而多义的。早在它诞生的古希腊时代，哲学家对它的阐述就因哲学立场的不同而面目迥异。本文的主要目的是对模仿观念的确切内涵予以澄清。本文最鲜明的特点就是运用十九世纪以来文化人类学的基本方法和理论成就科学、实证地阐述了模仿论的历史内涵。澄清了模仿论在人类学视野中的原始文化本相。在论证过程中，始终贯穿着对“模仿”这个概念的语义分析。 全文分为三个部分。第一部分为引论。 第二部分：模仿论历史流变的哲学轨迹。这一部分重新梳理了自柏拉图以来各种有代表性的模仿况及模仿观念。具体列举了古希腊哲学繁荣时代赫拉克利特、德谟克利特等重要哲学人物的模仿理论，并发现他们的模仿论多为哲学世界观的一种派生物，从古罗马、中世纪到文艺复兴、启蒙运动乃至浪漫主义时代，甚至西方马克思主义先驱的模仿论景观则更为复杂。他们或者表现为在模仿观念中渗入写实主义因素；或者干脆隐去模仿观念；或者默认“模仿”这个语汇而不断修正对模仿对象的理解；或者把“模仿”、“表现”这样矛盾的概念相提并论。然而不论情况如何复杂，有两点经验性的结论却是明确的：其一，古希腊所奠定的解决艺术本体问题的逻辑范式一直被沿用着，而且在方法论上以哲学思辨为主；其二，模仿作为一个概念，在西方艺术文化语汇中牢固的指 新疆人学硕十研究生学位论文 对模仿论的反思 称文艺。最后问题的归结点在于对希腊文Mimests的明确解释并暗示文 化人类学的方法是解决问题的正确途径。 第二部分：模仿论在人类学视野中的文化本相。首先引用W·塔 塔科维兹对希腊文Mimests的界说，明确了模仿的原始文化内涵。其次， 提出人类学方法较之思辨方法的科学性所在，并简要回顾了十九世纪以 来人类学的研究成果。这部分重点运用詹姆斯·G，弗雷泽模仿巫术的 研究成果并辅之于对旧石器时代洞穴壁画、原始雕塑等交感巫术动机的 分析，论证了仪式性的模仿行为是艺术产生的文化源头。最后，文章再 一次解读了柏拉图的模仿说，认为由于对柏拉图时代尚存的原始文化背 景的忽视是造成对历史上第一个模仿论认识混乱的元凶，从而得出最终 结论：模仿是一种使用交感思维的原始仪式性活动。