道教在中国古代宗教信仰的基础上发展起来，以“道”为最高信仰，相信人通过某种实践经过一定修炼有可能长生不死、成为神仙，是唯一的中国本土宗教。道教创立之后，经由多种途径和方式进入越南。在跨文化、跨民族的传播过程中，道教经过该民族地区的解读和选择之后，必然会产生变异，越南汉文小说中的道教人物形象就是道教与越南民族文化融合后的结果。以“得道成仙”作为主要线索，越南汉文小说中的道教人物形象可分为得道成仙的道教神仙形象和以得道成仙为追求的修道人形象两大类。其中道教神仙形象又可分为中越共同尊奉的道教神仙—真武大帝、麻姑、吕洞宾和越南本土道教神仙形象两类;而修道人形象则可分为弃尘绝俗、山林清修的逸乐道士形象，务实济世、行善积德的高真道人形象，风水堪舆、梦兆拆字的预言道士形象和祈福禳凶、昭示正统的道士形象等四类，分析各类神仙道士形象，可观照其形象背后文化的变异。　　随着越南民族文化自主意识的觉醒，越南人民开始了文化上的自我建构。道教文化以动态性、开放性和包容性的态度为多元文化融合创造了契机。多种合力使得道教人物形象的变异在本土文化传统和对中国文化的复合性改造的双重影响下变成圆融的新变异体，继而开始形成对于越南文化的新的辐射。　　越南汉文小说中的道教人物形象是道教与越南民族文化融合后的结果，其变异性是越南民族出于民族自尊心在文化自我建构下的主动选择，也是越南人民以当地人文地理、风俗风貌重新书写的、具有亲缘性的本土形象。