在中国古代，统治者利用宗教，不仅是便于统治人民，也往往在激烈的政治斗争中，以之争取政治上的主动，从而起到战争所不能起到的作用。作为政治继续的战争，同样也深受宗教的影响。如宗教在战争动员、组织武装起义、军人的战争心理、战争战略战术等诸多领域产生广泛而深刻的影响。中国古代是一个宗法社会，这也就规定了中国的政治特色是人治色彩非常浓厚，这样的政治伦理也深深影响了战争观，在战争中，强调人的因素，因此对战争英雄——战神非常崇拜。早在原始社会，就通过祭祀等原始宗教手段来纪念战神，目的就培养良好的“武德”和“师贞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派别也建立起自己的战神，他们的初衷是维自己宗教的利益，但客观上也是社会上培养良好的“武德”和“师贞”的有益补充。显然，战神崇拜还深深影响了民间崇拜，而浸染了兵武成份的民间崇拜，同样也影响了大大小小的战争。值得一提的是，对于民间宗教与战争的关系研究较多，其中主要有两种观点:一种认为民间宗教与农民起义直接相关;另一种把民间宗教结社描述成邪教。其实，民间宗教天然不具有反社会性，它们具有亚文化群体性质，只有社会动荡时，才具有暴力倾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合一即形成理学，这种在哲学观点的统一，同样也深深的影响了军事哲学，即在战争观上，儒、佛、道都奉行神武不杀的战争观和“皇天无亲，惟德是辅”天命政权转移观，它们同儒学一道对维护中华民族的融合与统一作出了巨大贡献。