世阿弥是日本卓越的能乐艺术表演家和能乐理论家、剧作家,其创作的能乐作品已成为时代经典,其确立的能乐理论深刻而持久地影响着能乐的艺术创作和审美旨趣。世阿弥能乐的重要意义在于它标志着日本室町时代的能乐达到了思想与艺术的高度统一;在能乐史的向度上,发挥着承上启下、继往开来的重要作用,是能乐自体演进路径上的关键环节,对后世能乐的发展影响深远;为能乐史研究提供解释和厘清其发展必然性的重要逻辑线索。而实际上近代以来的能乐研究主要依凭着世阿弥能乐作品的被发现而发展着。世阿弥能乐指以能乐观世流派第二代传人世阿弥为主体进行的创作、演剧等一系列和能乐有关的活动。本文侧重于文本方面,主要包括世阿弥创作的能乐论和能乐剧作品。其形成根本上源自日本传统文化的濡养,与幽玄、物哀等日本特有的美学思想有密切关联。但这不是唯一的根源,他者文化的注入也发挥了重要作用,特别是禅理、禅语以及禅偈的大量使用,不仅成为革新旧式能乐的理论武器,更是建构新能乐理论的思想源泉,也在一定意义上形塑了能乐独特的言说方式和艺术风格。本文旨在以世阿弥的能乐为研究对象,以禅的视角探讨世阿弥能乐中所包蕴的禅要素,分析其在能乐论构建与能乐作品创作过程中的存在形态及其功用,进而探明世阿弥能乐与禅二者间的内在关系。能乐是日本古典戏剧的代表,最初来源于中国的“唐散乐”,伴随着散乐的分化,吸收日本传统艺能后形成猿乐,并最终发展为成熟的能乐艺术。其演进路径大致经历了平安、镰仓、南北朝、室町以及江户等几个重要的历史发展时期,并形成了诸多流派。本文详细考察了最有影响力的观世流派的构成、代表人物及其艺术实践活动。在此基础上,对世阿弥所创能乐论著与能剧作品进行重点考析。对于世阿弥何以能够接受禅并“引禅入能”,本文从其所处时代与个体生命体验两个视角考察,认为在宗教盛极的镰仓时代,统治阶级笃信禅宗又偏爱能乐是推动世阿弥将禅引入能乐的外在动力。而自足利义满死后,世阿弥失去政治后援,命运走向坎坷又为其在思想上接受禅奠定了心理基础。最终,世阿弥引禅入能,既有迎合统治阶级偏好宗教性审美情趣的事功一面,更是出于借助禅提升能乐艺术境界的本心。能乐论是世阿弥能乐的指导理论。本文以其不同创作时期的能乐论代表作品《风姿花传》、《花镜》、《九位》为样本,从与禅的接受关系视角,考析“花论”、“心论”、“却来”“无”等概念及其禅理。花是世阿弥能乐论的重要概念,包括具象的“真实之花”和抽象的“时分之花”。前者是带来直观美感体验的自然之花,后者是美学意义上处于不同艺术境界的魅力之花。花亦是禅学的重要概念。灵山法会上佛祖用直观、简洁、优美的具象之花开示无上的“涅槃妙心”,由“拈花微笑”而立禅宗。兼具意象性和思想性双面性格的能乐论之花与禅之花实现了意涵上的通达无碍。花也成为世阿弥能乐与禅得以沟通的媒介。能乐论之“心”以心为本,从心而论,以能乐表演者如何获得最佳的艺术效果为主旨而展开,强调能乐表演的秘诀不在乎肢体语言和形体塑造而在乎心,即“动十分心,动七分身”。对“心”体悟的深浅,是衡量一个能乐表演者水平高低甚至能否成为大师的标准。能乐之心即为初心,不忘初心的意义不仅要追求自身技艺的臻于至善,还要将初心传于后人。世阿弥将心作为艺术的根本,重视口传心授之法与禅追求智慧圆融、真性清净的本心,重视以心传心妙法具有同一性。禅宗之心成为世阿弥能乐论中参悟能乐之道和传承能乐技艺的重要方法论。世阿弥将能乐表演分成“中三位”“上三花”“下三位”九种境界,并引用九句禅诗加以阐释,即“九位”。从“中三位”的对艺能的完全掌握到“上三花”的脱离艺能和言语,追求圆融无碍的不可言传的境界,直至转入“下三位”的回归朴拙的原初的艺术境界,整个参修过程凸显了禅宗的“却来”思想。“却来”本质为“无”的理念诠释了世阿弥强调“不拘泥于形式、不执着于当下,否定实有和超越自我的能乐论思想,也印证其对禅宗“不立文字”、“超越名相”、“空无一体”思想的执着追求。世阿弥的能乐论和能乐剧作品中含有丰富的禅语,对禅语的创造性运用是世阿弥能乐的重要特色。通过对其代表性作品中若干禅语的考析,世阿弥对禅语的运用主要分为直接引用、稍作修饰、活用禅语、模仿进而自创的禅语等几种方式,并贯穿整个创作过程。对禅语运用方式的转变是一个由低级到高级,由生疏到熟练的过程,体现了世阿弥处理禅语技巧的日益成熟和对禅体悟的不断深入。大量禅语的运用,既丰富了世阿弥能乐的创作形式和选材,又增加其审美情趣,同时也提高了能乐艺人习得和悟道的水平,保证了后世能乐的有序传承。更为重要的是,由此打破了上层贵族对能乐艺术的垄断,改变了世人对能乐的审美心理,使观众从单一的感官享受转为更多的对内心信仰和真如的追问,在能乐史上带来一场革命性的变革。禅从艺术表现形式、审美情趣与能乐理论构建等多维度对世阿弥能乐产生了深刻影响,甚至对世阿弥的人生轨迹和人生观亦产生了重要影响。禅在世阿弥及其构筑的能乐世界中得到了丰富的展现。这也在事实指陈,禅与世阿弥之间的密切关联,即禅成为世阿弥理解和接引中国文学艺术的媒介,世阿弥为禅得以内嵌于日本能乐之中并作为重要创作理念传续下去发挥了巨大作用。从禅的视角展开研究,能够深入理解世阿弥能乐论的禅理意涵和能乐剧作品在语法辞章上的艺术特色,对探讨中日文化的相互交流与影响也有重要意义。