近年来,“非遗影像”因为非物质文化遗产及“民族影像”的发展而出现,并且随着民族遗产的数字化传播及保护的兴起,非遗纪录片逐渐出现在了大众的视野中。它同时逐渐偏向于文学、历史、民族文化视角,以多种方式比如“自塑/他塑、本位/客位”等叙事策略,想要刻画“民族情感”及民族记忆以达到一种文化传承的目的地话语方式,成为一种民族电影的新范式和表达。其实现下中国乃至全球的少数民族群通常被地域或限定空间所区分定位。但是在中国的影像化创作这几十年里,从被动的政治性的“他塑”逐渐过渡为民族的、艺术形态的“自塑”形式,趋向于多元一体。而民族影视的真实性以及“民族现代性”正一点点的深入人心。随着非物质文化遗产的发展,非物质文化遗产类的影像作品也在慢慢廓清它的“活态性”、“原始性”、“历史性”。湘西土家族苗族自治州以其特定的自然、历史、民俗文化溯源所闻名,境内非物质文化遗产种类众多,涉及民俗、文化、传说、历史、节日等。苗族作为中国的古老民族,常被人冠以“以蛊术闻名的民族”,而苗族人民生活行为中的“仪式感”却在不断延伸与代际传送。苗年作为苗族人民庆祝丰收、节庆娱乐、祭祀祖先的一种仪式性节日,它的仪式感与节日化以及“年”对于苗人的认知以及民族归属感应是是影视化呈现中应要表达的关键。所以在多元的现代性中去呈现苗年影视的差异,推动苗年影像作品的繁荣兴旺是至关重要的。本论文从现代少数民族电影的真实性立场出发,通过仪式、文化以及他者的想象性重构,详细地解读了原生态民族电影、民族非遗影视的“原生态”抉择、节庆仪式化传播、民族文化传播的“我塑”“他塑”等,后又结合影视人类学以及毕业设计实践影像作品《坪朗苗年》来分析及阐述非遗保护下的民族节日文化的影像传播、传承与抢救,以期更好更深层次的回归民族群体心中的民族节日的节日仪式及自我认同感,更多的营造一种民族文化的表现、实践及民族群体为之实践的价值、审美等的影像奇观。