本文以尼采的第一部哲学著作《悲剧的诞生》为分析的出发点,从中牵引出两条线索,对生命的辩护与对苏格拉底---柏拉图的批判。对生命的辩护表现为如何弥合梦与醉之间的矛盾问题,日神文化和酒神文化是两种对立的文化,前者沉浸于外观世界,后者回归于太初之源,后者以对前者的毁灭为前提,前者以对后者的遮蔽为条件。但青年尼采看出来,两种文化的斗争推动了希腊文化的进展,产生了联合两者的悲剧文化,从而也弥合了分裂的生命,尘世的和形而上的生存同时得到满足;对苏格拉底-柏拉图的批判解释了酒神精神丧失的原因及古希腊生存观念没落的因由,尼采认为苏格拉底和柏拉图使颓废思想在希腊占了上风。这种颓废思想很难与酒神精神相契合,以至于自我超越的机能几乎丧失;而颓废者没有实力通过自强来直面苦难,参与竞争,因而只能通过将“幸福”至善化来粉饰自己的软弱性,以保护和发展自己颓废的生命。尼采哲学的后期沿着前期对梦与醉的矛盾关注继续发展,提出了强力意志,超人等经典思想,强力意志是尼采形而上学的一个核心概念。　　在尼采看来,叔本华的“生命意志”说并不能说明世界的本质,也误解了生命的性质,尼采强调生命的本质在自我超越,意志的本质在自我支配。“强力意志”就是生命的本质和意志的本质的有机统一,是事物或世界的自我超越和自我支配,尼采以强力意志的永恒轮回而把世界设定为变易不居、无意义可循的生成世界,在这个世界里,上帝彻底死亡了。世界的这种赤裸裸的无意义、无目的性一方面往往促使渴求死灭的“悲观主义”;另一方面也以极端的方式考验着人们接受现实世界和人生的勇气,考验着人们承担世界和人生责任的意志。因为接受一个永恒轮回的生成世界,就意味着愿意按照已有的现在面目无数次地重获这个现实的世界和人生,在尼采看来,这才是对世界和人生的最大限度的肯定。这种一方面最大限度肯定人生,另一方面又最大限度地承担责任的有机统一,尼采就称之为“命运之爱”,一个真正强大的有充沛强力意志的人.他不但敢于正视,而且乐于按照其本面目接受这个无意义、无目的的世界,包括属于这个世界的、本质上同样无意义、无目的的自己的生命。　　尼采提出的超人学说就是以对命运之爱为依托要求每个人自我超越,成为真正的生活的强者。一部《查拉图斯特拉如是说》就是一部超人之歌,也是一部热爱命运、成为自己的赞歌,这是生成世界向生存发生的道德命令。每一个人如何成为自己,当然无规可循,但一个真正成为自己的人必须是一个超越自己的“新人”。超人同酒神的契合不仅表现在极强的超越性上,还表现在他对自身之爱。也正是这种对自身之爱促使了超人的不断超越,他的超越依据于对此岸的爱恋、对他自身生命力的珍视。酒神精神就这样紧紧地与超人的产生连接在一起,酒神高举起他手中的魔杖,轰然打开古希腊的重重历史迷雾的神秘大门,喝令着对超人的超越和对生命的珍爱,从而在尼采的超人哲学中酒神同超人是如此丝丝入扣的契合到了一起,即超人的产生其本质就是酒神在人世上的复活和创造。而对苏格拉底的批判则转向对基督教道德的鞭辟入里的分析及对近代科学精神的有力批判。由此,我们可以说,尼采哲学的思想从《悲剧的诞生》出发,其哲学致思之处又一直围绕着《悲剧的诞生》所提出的问题而不断展开。《悲剧的诞生》是尼采哲学的出发点,又是其不断趋向之处,是尼采哲学的原点。