福泽谕吉是日本近代著名的思想家、教育家,他生平有过许多有关女性的论著。战后对于其女性论的研究不断增多,在论及日本的女性史、家族史时,福泽的女性论已经成为了不可回避的研究对象。然而,在至今福泽女性论的研究成果中,仅有较为体系的女性论著以及较为有名的文明论、自传等著作被作为研究对象,有一部分非常重要的文章却被研究者们忽视,例如：《女子教育之事》、《教育普及之实》等。福泽的女性论目前公认存在前、中、后三个时期,一部分学者认为其女性论在中期之后消极面增多,出现了转向；而另一部分学者则认为福泽的女性论从始至终都保持着积极性以及进步性,不存在所谓转向。纵观福泽的主要女性论著作,早期的《劝学》等著作中出现了“男人也是人,女人也是人,男女之间不分尊卑”等具有先进性、近代性的女性论的论点,因此早期的福泽女性论一直被学者称颂；到了中期,福泽通过《日本妇人论》、《男女交际论》、《日本男子论》等将近十部女性论论著,开始对日本社会中存在的男尊女卑观念以及一夫多妻制度展开了系统性的批判,但是也正是从这个时期开始,福泽的女性论中较为消极保守的一面开始有所展现,例如福泽认为国人应该将一夫多妻制以及日本男人爱去风月场所等不光彩的事情隐藏起来不让外国人知道,而并不是从根本上进行改变。到了后期,福泽在其女性论的集大成作《女大学评论》,《新女大学》等著作中公然提出“照顾孩子是女人的任务”,“贤良淑德是女人的天性”等封建性较强的观点。所以一直以来,主流思想认为,福泽谕吉的女性论在中期到后期出现了转向。本论文以《福泽谕吉全集》以及《福泽谕吉书简集》为第一手资料,力求从中抽取所有福泽的女性论,以此为基础考察其真实的女性观。在本论文中,首先将福泽的女性论划分为三个时期,其次又将各个时期的女性论分为体系类女性论、时论类女性论、散在类女性论三个部分,其中时论类与散在类女性论多为福泽发表在报刊杂志上的短文,这也正是先行研究所忽略的那部分资料。由此得到的结论是：体系类女性论和散在类女性论从中期开始确实有如先行研究中所述,存在一个逐渐从积极进步走向退后保守的过程；但是时论类女性论则从前期开始直到后期都有相对强烈的封建色彩。总的来说,从前期到后期,福泽的女性论中一直并存着保守封建的部分以及先进积极的部分,只是在明治初期,日本所处的国际环境以及本国的近代化改革要务等因素使得福泽将其注意力放在了启蒙教育上,所以他的女性论中较为积极的一部分更多地展现了出来,而到了中期以及后期,日本的近代化发展逐渐取得成功,甚至还走向了领土扩张的道路,这时福泽的女性论的目的也随之发生改变,其相对消极的一面就逐渐展现了出来,例如鼓励妓女到海外赚钱。即就正如丸山真男先生指出的,福泽谕吉是个“场合主义”者,随着场合、情况的不同,他能够很好地在自己的论说中作出调整以应对改变。这里也能看出他的女性论中的阶级性。也正是因为他的这种场合主义,使得其女性论中经常会有互相矛盾的论点。例如：福泽在《妇女孝行论》中指出日本习俗将妇女卖淫养家称作孝道是错误的,但是矛盾的是,他又在此文中提到为了维持社会稳定妓女的存在是必要的。为什么两个矛盾的因素在福泽身上得到统一呢?答案是,在福泽谕吉眼里,国家的利益是永远高于人权的。在其女性论中,虽然他痛骂男人把女人当作生孩子的工具,在他内心深处对女性的境遇抱有强烈的同情,但是在面对国家利益时,他则公然提出了人种改良论,堂而皇之地把女人视作国家的工具。并且他从始至终都坚持“男主外,女主内”的封建式家庭模式,这到了后期就更为显现。这也是他女性论中的多面性与不彻底性。