马克思的无神论世界观是他的思想体系的一个重要组成部分，但马克思并非一开始就是无神论者。受家庭和社会环境的影响，马克思的思想经历了从有神论到无神论的形成过程。无神论世界观是从对宗教的批判开始、并通过对宗教的扬弃达到的，因此一直都与宗教有着密不可分的联系，它所关注的是终极关怀即人与人、人与自然的同一性问题。要想理解马克思的无神论世界观，探索其所表达的意义以及对当代社会的重要作用，必须深入研究它的形成过程。　　 马克思从有神论到无神论的转变过程在他1835年到1845年的著作中体现了出来。1835年，中学生马克思写了两篇作文：《根据(约翰福音)第15章第1至14节论信徒同基督结合为一体，这种结合的原因和实质，它的绝对必要性和作用》和《青年在选择职业时的考虑》。从中可以看出，当时的马克思是一个有神论者，他肯定了上帝至高无上的地位，也阐明了上帝赋予人的活动范围的特点。进入大学以后，马克思对宗教产生了怀疑，在《给父亲的信》中，马克思表达了这种怀疑和动摇。后来受青年黑格尔派的影响，马克思开始倾向于从哲学的高度宣扬人的自我意识，并在青年黑格尔派分子特别是费尔巴哈的影响下着手对宗教进行系统批判。大学毕业后，马克思逐步认识到，费尔巴哈的批判是不彻底的，因为费尔巴哈只是把宗教归结于它的世俗基础，而没有对世俗基础本身，即政治国家和法进行批判。在1843年的《(黑格尔法哲学批判)导言》里，马克思分析了宗教的本质，认为宗教既是“还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，也是“一种颠倒的世界观”。既然“人就是人的世界，就是国家、社会”，那么，宗教自然就体现了人与世界的联系，马克思称为“无情世界的情感”，这是宗教的积极功能。但宗教也有其消极功能，它是麻醉人的精神鸦片。只靠宗教摆脱不了现实的苦难，宗教对人民来说只是一种避世主义，对统治阶级有利。只有把彻底的革命理论同无产阶级这个物质武器结合起来，推翻国家机器，超越统治阶级的法律秩序，才能取得革命的胜利，才能真正实现全人类的解放，从而使宗教不再成为必要。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把宗教的异化和经济的异化结合起来比较分析，认为经济的异化才是现实生活的异化，而宗教异化只是由现实生活的异化所导致的精神异化。他认为要想消除宗教，真正获得自身，必须通过实践的方式，借助于人的实践力量才有可能。1845年，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确提出了“实践”范畴，为扬弃宗教异化问题提出了解决方案，从而最终形成了他的无神论世界观。马克思认为，对人类和整个自然的终极关怀要通过共产主义道路才能真正实现。宗教是与私有制联系在一起的，私有制是宗教的社会根源。如果说共产主义是对私有制的扬弃，那么，无神论则是对宗教的扬弃。只有扬弃了私有制，宗教才能最终被扬弃。　　 本文对马克思无神论世界观的形成过程进行分析和研究，旨在探索一条道路，使人类能真正从宗教的精神束缚中解放出来，实现对人和人、人和自然同一的终极关怀。宗教和无神论都属于情感世界观，而不是知识论世界观。他们提供了不同的终极关怀方案，一种适用于私有制社会，另一种适用于共产主义社会。在当代社会里，道德的沦丧、感情的淡薄都使人生活在孤独和恐慌里，马加爵杀人案、李刚案、刺母案等等一次一次给我们敲响警钟，情感上的关怀成为现代社会的一种迫切需要，研究马克思无神论世界观，对于满足人类的情感需要，构建现代社会人类的精神家园有重要的意义。　　 本文从发展的角度出发，采用历史学、逻辑学、文献学的方法，对马克思无神论世界观的形成过程进行系统的分析和研究。