历史是什么？历史既指客观存在的历史事实，也指对于历史事实进行记叙的历史知识。由于历史事实的丰富多彩，致使任何一种形式都不可能对它进行细致入微地描写和记叙，只能采取“略小而存大，举重而明轻”的方法记载历史。因此，对于历史的认识和理解需要不断地进行。武术具有悠久的历史。19世纪中叶以来，受到西方强势文化的冲击，武术开始了近代化的发展。但到目前为止似乎还没有找到一条令大多数人认可的发展之路。于是，西方文化输入对武术近代化发展产生了哪些影响、对传统文化的态度如何影响了武术的发展、如何在全球一体化大趋势下实现武术的复兴与昌盛等问题成为人们关注的焦点。本文以近代以来整体的武术发展作为研究对象，通过文献资料法、比较法、专家访谈法、历史唯物主义与辩证唯物主义相结合的方法对误读进化论、误读民族主义、误读科学、误读传统文化与武术发展的关系展开研究。结论如下：达尔文的生物进化论，经过严复的有意误读介绍到中国，将生物界“弱肉强食”、“物竞天择，适者生存”的规律引入人类社会，在中国“逆水行舟，不进则退”的传统思想的基础上，深深触动了当时的国人，使人们感到了巨大的生存压力。武术在这样的时局下，一方面通过以马良为代表的个体武术家对武术进行的变革，以适应社会发展的需要；一方面是热心武术的人士们通过创立各种武术组织来团结人们，为武术、为国家做着各种可能的努力。虽然在这一过程中，存在着在误读了的进化论思想影响下对武术进行的变革，但总体而言，其误读是历史时局下不可避免的选择，既为武术的后续发展提供了经验，也为误读武术埋下了伏笔。西方近代的民族主义其核心在于“天赋人权”、“主权在民”，它强调的是国家为公民个人服务；而受西方近代民族主义思想影响而形成的中国式的民族主义，与中国传统的“天下兴亡，匹夫有责”思想相结合，虽也主张“主权在民”，可重点仍是在国家。武术在这种民族主义思想影响下，打破传统的家族、师徒式传承方式，进入学校进行公开的、团体教学；仿效西方体育制定出有明确的成文规则为评判依据、有较强区分度的武术比赛；推进武术的国际化进程。然而，在这种中国式的“为国、为公”的民族主义思想影响下，具有鲜明个体性的武术技术与拳种体系渐渐被人们忽视，武术技术的传承出现了问题，这种对民族主义的误读影响到了武术的可持续发展；同时，对民族性与世界性关系的认识上应该明确：民族主义的体现，重要的不在于形式上是否具有民族性，而在于民族性的文化形式（如武术）是否具有并体现了人类共同的精神追求与价值取向。西方近代科学是在西方文化土壤中成长起来的特殊性的、地方性的文化，而非普适性的文化。但当它在西方武力的推动下，以数理实验型的面目出现在中国人面前时，被讲求实用的中国人逐渐接受。在武术发展中，人们自觉地采用了量化的原则，对武术进行数字式的、量化的规定与管理；广泛采纳实验室的实验法，对武术进行各种出于实验设计者目的的实验，以验证实验设计者的各种假设；将西方科学研究的结晶——各种学科知识引入武术的教学、训练与研究中。这一切的努力都是武术人站在自己的视域理解西方近代科学，为着武术的发展而采取的行动，但它们与丰富的武术文化是否相符，还需要时间来证明。在西方文化的强烈冲击下，人们对中国传统文化产生了相当的质疑，这种态度影响到对武术的认识与理解：武术技术的难言性及其对武术发展的影响没有引起人们足够的重视；在民族主义思想影响下，偏离了对武术技术合理性的认识与理解；在趋新向西和科学主义思想影响下，以西方体操为范本，没有深入检视两者的差异与共通之处，使武术研究陷入了困惑与迷茫。