在中国现代小说史上，郁达夫性爱小说占据着独特而重要的位置，对它的研究也历久不衰，高峰叠现。但是，郁达夫小说与本土文化，特别是与明清性爱小说关系的研究却始终处于低谷状态。相关论文少，且论述笼统，推测大于论证。基于此，本文试从文化视角切入，以价值观为起点，从价值观、性别观、情欲观等三个方面，集中探讨郁达大小说的文化内涵及其与明清性爱小说的文化联系。全文包括引言、主体、结语等三个部分。 引言：初步论证了郁达夫小说与明清性爱小说历史联系的必然性。郁达夫小说作为外来文化影响的直接产物，能以现代经典存世，其身后必然有着深厚的本土文化支撑。郁达夫虽然深受外来文化浸染，但他毕竟是中国人，对本土文化有浓厚的兴趣，有着深厚的传统文化修养，因而在他身上积淀了复杂的本土文化因素，而且他对现代小说与明清小说的继承关系也有所自觉。另外，论述其必然联系时涉及到性爱概念及性爱小说的研究范围，故而在此予以明确界定。笔者以为，“性爱”既不同于本能，亦与爱情有所区别，而是在特定社会文化的制约下“性与爱的呼应”。同时，我们对性爱小说的研究仅限于异性恋小说，同性恋小说暂不涉及。 主体分为三章。 第一章：郁达夫小说与明清性爱小说的价值观。五四先贤面对民族危机，认识到中国伦理文化的缺陷，强烈批判传统，进而将“自我”提升到文化价值的核心。深受五四文化影响的郁达夫小说一反古调，确立了以自我为本位的价值取向，将自我的性爱欲求作为人本要求表现出来；值得注意的是，郁达夫小说的“自我”绝非摒弃闻见的本能性自我，而是在个人与社会互动关系中构成的社会性自我。同时，郁达夫小说的“自我”染有浓重的名士气，但名士气受到人本文化的改造而与古有异。此价值观源出明清，明清性爱小说已开始突出自我，名士气也颇为浓厚。但是与明清性爱小说相比，郁达夫小说一方面突破了礼教传统对自我的重重束缚，将明清性爱小说呈现的自我倾向提升到价值观的主导性位置；郁达夫小说的“自我”也超越了明清小说的本能状态，发展为社会性自我。另一方面，郁达夫小说中的名士气也与明清有所不同。明清性爱小说中的名士气虽然受到人文思潮的影响，但主要是作为文士传统而存在。而郁达夫小说中的名士气虽然残存着文士传统的遗痕，但更多被用作反叛传统的工具，带有更多的文化反思意味。 第二章：郁达夫小说与明清性爱小说的性别观。郁达夫小说以自我为本位，同时又尊重女性的自我人格，以人本立场看待女性，主张男女平等，但又不时流露出较为浓厚的传统性别意识。此性别观在明清已现端倪，明清性爱小说已经表现出对女性的尊重与同情。但是相比之下，郁达夫小说一方面将明清性爱小说男女平等的幼芽发展到理性自 觉的高度，使性别平等一跃而成为性别观的主体。另一方面，郁达夫小说虽然继承了明 清性爱小说礼教传统“贞”与“柔”的残余因素，但它们己趋淡化，始具新质。明清性 爱小说的“贞”与“柔”多以礼教性别规范为本，“贞”即男性对女性身心的独占， “柔”则指女性对男性的顺服。而郁达夫小说的“贞”与“柔”则还与现代爱情相联畴 系，“贞”还关注性爱的强烈与持久，“柔”又注重温存与体贴的柔情。 第三章：郁达夫小说与明清性爱小说的情欲观。郁达夫小说以自我为本位的价值取 向决定了它对“性欲”的态度。在人本与科学文化的影响下，它以人本立场肯定性欲， 以科学理性予以认知，但也残存着礼教传统“性不洁观”的余痕。同时，它并未停留于 本能层次上作自然的肯定与欣赏，而是进一步扬“情”，将欲、情结为一体。此情欲观 同样出于明请，明清性爱小说依托古典文化资源，凭感性肯定与认知“性欲”，而且存 在着更趋严重的否定态度。同时，它也表现出欲情相谐的倾向。与明清性爱小说相比， 郁达夫小说一方面在中外文化交汇的世界语境中以人本与科学文化观照性欲，将其由明 清小说之感性体悟发展到科学理性认知的层次并予以肯定。另一方面，它不仅继承了明 末小说重“欲”与清中后期小说重“情”的特点，而且去其偏至，并以现代眼光来观 照，将其发展为以欲为基、以情统欲、欲情相谐、灵肉合一的现代情欲结构。 结语部分：郁达夫小说与明清性爱小说的文化意义。郁达夫小说与明清性爱小说不”仅反映了中国古典性爱的现代演变之路，而且对中国性爱观及其民族心态也有着一定的 影响c