舒茨的现象学社会学不是简单地将胡塞尔现象学与社会学融合起来,也不仅是将胡塞尔现象学方法应用于社会科学之中,舒茨的现象学社会学和胡塞尔现象学的理论关系有多维的面向,舒茨对胡塞尔的态度也不是一以贯之的。本文从主体间性问题入手,力图从这个侧面表明舒茨对胡塞尔现象学的延承关系以及此后他对胡塞尔现象学的反思、批判还有发展。舒茨的理论奠基之作《社会世界的意义构成》,在完全延承胡塞尔的内时间意识理论和现象学基本原则的前提下讨论主体间性问题。他从自我内在意识流程分析开始,因其中存在的内时间意识体验与再造的反思性朝向之间的张力,引出了意义以及意义脉络概念,凭借此种概念,舒茨论证了理解他人的可能性。进一步,凭借意义脉络以及更高层次的意义脉络：经验基模,主体间的理解能在不同的社会结构层次上以不同的体验鲜明度被达及。但随着舒茨对主体间性问题的持续研究与反思,他日益认识到理解他人问题比《社会世界的意义构成》中的论证和认识要丰富,这最终导致他对胡塞尔第五沉思的主体间性理论先验阐释采取批评和拒斥态度,并提出与胡塞尔差异较大主体间性理论。舒茨和胡塞尔之间的差异的可以归纳为三点：一是在于舒茨对现象学还原的独特理解；二是舒茨提出了生动的现在这种不同于意识的内时间性的时间规定,三是舒茨是凭借意义概念,而不仅是意向性概念论证如何理解他人。舒茨虽然到了后面在一定程度上远离了哲学的需求,也远离了现象学的需求,但胡塞尔对他的影响始终是深刻和无处不在的。他是一名现象学社会学家,也是一名现象学家。