中国自古就是礼仪之邦,前人创造了无与伦比的礼仪文化。射礼,被称为“立德正己”之礼,是按照一定的规程所举行的弓矢竞技形式,一说起源于原始宗教祀仪,也有研究者认为射礼起源于“借用狩猎来进行的军事训练”,是我国古代一项重要的礼仪活动。脱胎于田猎和军事的“射”在漫长的历史变迁中不断演化,到商、西周时期,最终与礼相合,产生了很大的进步,构成了以提高参与者个人道德修养为终极目的的射礼。射礼形成之后,在当时成为了周天子威慑诸侯、增强凝聚力、维护中央集权、强化中央统治的手段。射艺在周代社会,被统治阶级纳入到六艺的范畴之中,是贵族子弟的必修课。统治者赋予它多方面的规定性,承担着周代社会在等级身份、人际交往和伦理道德观念等方面的诸多内容,善射也成为了人们评价男子地位的标准之一。因而,射礼既是弓矢竞技形式,又是我国古代一项重要的礼仪活动。《诗经》中有大量篇章对射礼的场面和仪制规范等进行了描绘,明确地体现了射礼注重参与者个人道德修养的提高,并不单纯追求竞技目标的实现这样一个道德精神意义。在这样一部儒家经典中,君子六艺中最为勇武的射被升华为德行修养的载体。当时的人们试图通过这种强调道德教化的活动,最终实现维护社会秩序的目标。《诗经》中那些些流传至今的关乎射事的篇章,或写礼仪场面、或写礼器射器、或写参射之人,均体现着射的道德意义,是我们考证先秦射礼射事的重要文本依据。《诗经》阐发了射礼的道德精神意义,后世的投壶之戏又通过简化变通的方式把这种道德精神流传了下来,对此学界早已达成共识。但在西方竞技体育精神的冲击下,以射礼为代表的中国体育道德逐渐被人们漠视。在学界,也少有对《诗经》中的射事相关篇章进行综合分析者,甚至仍未有一部对这一课题进行综合研究的专著。本文对参考文献资料进行综合研读,并将所获得的信息分类汇总、对比分析,旨在对《诗经》中的射事相关篇章进行分析,归纳总结诗经中表现的射礼道德精神,并对射礼的流变过程进行梳理,进而探讨其当前道德价值,特别是对西方竞技体育精神的修正作用。