当今世界科技发达,物质生活丰裕,但在“生活世界”中的人们不仅表现出对社会参与的冷淡,还怀有孤独困惑之感。对此,二十世纪最富原创力的政治哲学家之一——汉娜·阿伦特,以其独到的洞见,为当代生活理论的探讨提供了一个丰富的思想资源。阿伦特在生前一直不承认自己是存在主义哲学家,但是不能否认的事实是她的思想始终延续着海德格尔对“存在”的追问。如果说海德格尔一味的听任此在去“存在”,忽视了人与存在之间的张力问题,那么阿伦特就是在此基础上,提出了人的本质即“我们是谁”,“谁”如何获得确认的问题,也就是人如何存在的问题,阿伦特正是对“谁”如何获得认同的探讨来平衡人与存在之间的关系。从其早年所著《极权主义的起源》开始,对现实中“存在”环境的考察,到《人的条件》,分析和构建“存在”的外部环境,一直到晚年未完成的《精神生活》三部曲,分析和构建“存在”的内部环境。她的思考至始至终没有离开对人的生存或生活结构的研究。人作为生活的主体,一方面,在不可见的精神生活中,进行着“我”与“自我”的交往;另一方面,在可见的积极生活中,通过与他人的交往,将无形的自己在众人面前展现出来,获得他人的认同,以此确认存在的身份。因此人“在世”的认可,就表现为他在什么生活方式中被肯定,在这个意义上,可以说人就是人的生活。本文将致力于展示阿伦特在人学理论特别是生活思想上的建树,并对之进行再思考。全文主要采取文献解读和比较研究等方法,从人学的视角来研究阿伦特的思想,分析出其人学思想即本真生活思想,就是积极(现实)生活和精神(沉思)生活的统一。全文共分为四部分:第一部分,概述阿伦特的人学思想。这主要从阿伦特思想的主要理论来源——海德格尔的“此在在世”思想和雅斯贝尔斯的自由交往理论,以及她对现代社会出现的极权主义、犹太人的生存和美国的民主政治生活等现实问题的思考出发,论证阿伦特思想中意蕴着丰富的人学思想。阿伦特沿袭海德格尔对存在的追问,探索“我们是谁”即“谁”如何获得承认的问题。“谁”不仅向他人显现自己,也向自我显现。在公共生活中得到他人的认可,在精神生活中得到自我的认可。“谁”展现于这样一个舞台:世界在人与人之间展开,又内在于精神生活中。以此推断出阿伦特的人学思想实际上就是生活思想即精神生活与积极生活相统一的生活理论。第二部分,具体展开分析阿伦特的生活思想的逻辑与结构。阿伦特的生活思想的逻辑与结构主要分为精神生活和积极生活。精神生活包括思维、意志和判断等心理活动。其中思维具有反常性,对结果具有自我破坏性,因此它是一种事后思想,在行动后对行动进行审视。意志面向将来,将来的不确定性决定了意志是自由的,它是开启某种新事物能力的自由意愿,为行动的决定打下可能性基础。判断是在特殊的前提下,从特殊中寻求普遍的能力。我们在判断一件具体的事件的时候,不求助于普遍的一般规则,而是在具体的事件中寻找普遍的规则,借助多数人的意见,来给自己的行动确立更可靠的立场,它的本性要求复数的人,肯定他人的在场,。因此判断活动表现出寻求可供交流并予以公开的共识,与行动及公共领域的关系最为密切。与行动的展现一样,不可见的、无声的心理活动也是显现的。只不过前者是外在的,而后者是内在的。本文在介绍思维、意志和判断过程中,也分别分析了它们与行动之间的联系。在积极生活中,按照人的不同性质的活动方式划分为劳动、工作和行动三个层次。与马克思所说的“劳动”迥然不同,阿伦特认为它是维持生计的活动。工作创造了一个与自然世界不同的人工世界,在这里人们找到立足栖息之处,它是有始有终的活动。行动是人所特有的活动,它是人类自由的表现与表达方式,人们在行动中表现着自己。劳动和工作是维持人的自然存在的方式和手段,只有在行动中,“谁”即人才能得到展现和认同。在精神生活中,思维、意志和判断与行动密不可分,而积极生活中的行动,也因为自身的缺陷,需要精神生活弥补其不足,所以积极生活与精神生活关系密切。第三部分,通过分析得出现代大众社会破坏了生活思想的一般规定性,把人的积极生活和精神生活隔离开,人与人之间成了单一的“原子”关系。本文首先分析本真生活异化的原因即科学技术的发展导致了这样的结果:劳动、工作和行动很难作为单独的活动存在,它们往往相互交织在一起,劳动的产物被当作具有耐用性的工作的产物,工作的目的-手段范畴被移植到行动中,从而使人的外在展现条件发生了异化。其次,从现实社会中具体剖析公共生活的消解和古典共和理想的危机表现:极权主义的产生和美国的梦魇。最后,从阿伦特生活思想中寻求解决现实生活的异化之路,即厘清私人领域、社会领域和公共领域之间的界限,让劳动、工作和行动等活动在合适的空间里有条不紊的进行,以此超越异化。第四部分,在马克思主义哲学语境下评析阿伦特的人学思想。这主要用马克思人的本质思想来评析。首先,辨析阿伦特所说的“劳动”,与马克思人的本质即劳动有着明显不同,它指维持生计的手段,是马克思人的本质即劳动的异化。接着,用马克思人的本质即现实的人之劳动批判阿伦特关于人的本质的思考即围绕“谁”如何存在、展开的生活思想;进而指出阿伦特生活思想的局限性和当代价值。