作为结构主义的代表人物,阿尔都塞在西方马克思主义发展史中占有重要的地位。他指出,马克思确立了意识形态发展的现代语境,但只是奠定了理论基础。其意识形态理论是不完善的,需要后世不断地完善创新,才可以成为意识形态理论本身。此外,他认为马克思的国家理论,在一定程度上来说,只是伟大科学的奠定阶段,还需要后世的不断充实。所以,他在马克思主义的基础上,结合自身的理论优势和时代背景,从资本主义再生产出发,提出了意识形态国家机器理论。首先,在马克思的理论中,意识形态是作为观念上层建筑存在的,国家是阶级统治的暴力工具;列宁认为政权稳固的基础是先取得政治领导权,再进行意识形态的灌输;葛兰西则认为国家是强权和霸权的结合。阿尔都塞充分吸收了马克思关于意识形态理论和国家理论的论述,结合了列宁的政治领导权理论和葛兰西的文化霸权理论,提出了意识形态国家机器的概念。作为他的代表性理论,“再生产”学说贯穿了始终,也是他的理论核心,因为资本主义生产关系的再生产,资产阶级统治秩序得以维持。从对意识形态国家机器的概念、分类、特征及功能的阐释中,阿尔都塞对不同的国家机器进行了界定,阐释了其理论内涵,表明了对具有再生产剥削功能的国家机器的批判,揭示了这种国家机器的剥削本质。其次,是对意识形态国家机器功能的实现场所的阐释,主要有三个方面,即教会、家庭、学校,指出了它们隐蔽的为统治阶级服务的事实。最后,是对意识形态国家机器理论的客观的评价,一方面是对马克思思想的发展,不仅丰富了其意识形态理论的内涵,也发展了国家理论。另一方面是对中国建设的意义,即意识形态斗争在国际竞争中的作用日渐突出,在我国的建设中,我们不能忽视其重要作用。但是事物都是有两面性的,阿尔都塞的理论还是存在一定的不足和局限性。阿尔都塞的意识形态理论,为西方的意识形态理论研究开辟了新方向、开创了新篇章,直到今天这个理论还具有较高的价值。本文把这个理论作为研究基础,通过理解阿氏,更好地彰显了马克思意识形态理论的时代价值及理论生命力,同时通过理解理其内涵,熟悉意识形态国家机器的本质及功能,进而有助于我们更好地意识到马克思主义意识形态在社会主义意识形态建设中的主导地位。