《沈清传》是朝鲜民族传统孝行小说。在朝鲜民族古典文学中，有关孝道的各种类型的神话、传说、民谭都统称孝行说话。按照其故事情节可以分为各种类型。本文中对各种类型的朝鲜民族传统孝行说话进行了分析，在此基础上，探讨了小说《沈清传》中所体现的孝道思想。 自从儒家思想传入朝鲜半岛后，便对朝鲜半岛的思想、文化各个方面都产生了十分巨大的影响。在三国统一后，作为儒家伦理代表的家庭伦理--“孝”得到了强化，此后在古代朝鲜民族社会发挥了越来越重要的作用。 统一新罗时期，由于尚文轻武的思想和崇儒抑佛政策的不断发展，儒学已经在朝鲜社会中占据了举足轻重的地位。高丽王朝统一朝鲜半岛后，一方面推崇佛教，将之定为“国教”，一方面继续推行儒家教化，设立文宣王庙，扩充国学，并且令各州立学，实行科举取士。高丽太祖将儒教作为政治理念，实施仁政，推崇王道政治。他强调儒学伦理中的“孝”，强调爱民、恤民，非常重视农业。重视农业，实质便是儒学的源泉，王政的根本。 1392年，高丽王朝的重臣李成桂推翻了高丽王朝，建立朝鲜王朝，从此开始了李氏朝鲜500余年的统治。就儒学而言，进入朝鲜王朝时期后便迎来了它的兴盛时代。高丽王朝被朝鲜王朝取代后，新王朝的建立者们为了革新社会风气，采取了排斥佛教的大政策。在这一背景下，儒学的统治哲学便成为了新的国家纲纪的根祗。此后，崇儒抑佛的政策便成为了朝鲜王朝伦理思想展开的基调。高丽王朝末期形成并发展起来的朱子学派在此时与社会改革势力相结合，成为了在整个朝鲜王朝都占据统治地位的意识形态。 《沈清传》中，从开头起便奠定了全文以儒家文化为中心观念的基调。《沈清传》中，家境已经败落的沈学奎本来打算通过读书重新进入两班群体，然而却未能如愿。最终作为其女儿的沈清成为了王后，这事实上也是对于朝鲜王朝两班制度的一种回应。作为两班后裔，沈清成为王后，在身份上也是顺理成章的。 佛教由中国传入朝鲜半岛，始于朝鲜半岛的三国时期。尤其是新罗时代有许多僧侣曾到中国求法。他们不仅向新罗传播了各种佛教新流派，而且还带回了各种科学文化知识。他们为新罗统一教化王室贵族，振奋民族精神，发挥了重要作用。 新罗统一三国以前，新罗佛教带有强烈的护国性质，主要服务于政治。统一后的新罗佛教不仅仍带有护国色彩，而且也加强了自身的宗教性和哲学思辨性。三国时期的新罗佛教虽然有很多派别，但主要目的都是祈祝国家强盛和为个人消灾免祸，并未展开内在的哲学思想。统一后的新罗佛教，则在理论思维方面获得了较大的发展。 高丽王朝时期，一方面推崇佛教，将之定为“国教”，一方面继续推行儒家教化，儒、佛、道三教皆互不冲突。这一局面到朝鲜王朝时期有了彻底的改变。历代朝鲜君王大都采取了削弱佛教势力的政策。因此，儒教便取代了佛教而成为朝鲜王朝的统治支柱。佛教走上了日益衰微的道路，很难再有什么创意和新的发展。 小说《沈清传》中，除反映了韩国传统孝道思想与儒家文化之外，还明显体现出了佛教文化的影响。在朝鲜王朝，虽然普通民众心目中佛教思想仍然根深蒂固，但社会总的风气却并不倡导通过求神拜佛来改变命运，人们也并未对之寄托太多的希望。这一点，与朝鲜王朝时期对佛教的限制密不可分。 本论文的创新点在于运用民族学的文化研究方法和历史学的文献资料研究法、文学的文本细读法对《沈清传》进行了综合研究。不管是在中国还是在韩国有关的已有的研究成果，局限于单纯运用文学研究方法的。民族学的关照表现在从民族学观点去理解文学现象，观察古典文学作品中反映的民族文化。民族学的解读可以说是基础层次的解读，它制约着我们对作品所作的各种评析。因为它是一种文学批评方法，而它的视野是民族文化，它要求从文学文本出发，揭示文学现象所蕴含的丰富的民族文化内涵。民族学关注的是文学作品的民族文化意义，强调的是文学作品的文化价值，解读主题思想、美学价值的民族文化符号，挖掘作品中所隐含的民族文化原型。 在具体的分析和论述中，以历史发展脉络为线索，利用历史考据学、史料学等方面的资料，对《沈清传》中所体现的朝鲜民族传统文化和中朝文化交流进行了研究。古典文学研究中的这种历史文化研究，着重于考察作品产生时代的文化背景并由此产生的一个时代的精神状态，以及某一群体的社会生活和心理意识。