梅洛-庞蒂被誉为“法国最伟大的现象学家”。他从胡塞尔的晚期思想出发，又接受了海德格尔在世存在的基本思想，但最终又超越或偏离了这两人的思想，构造出了一种独特的身体现象学。本论文就是研究梅洛-庞蒂的身体现象学，主要内容如下： 首先，在世存在是一种身体性的在世。身体在世呈现出一种独特的蕴涵结构，即心灵、身体和世界这三者构成了一个相互蕴含不可分割的循环辩证系统。它们中的每一项都不可能脱离其它两项而单独起作用，只有在这一整体内，它们中的每一项才能获得其存在的理由和保证。因此，心灵就是肉身化的心灵，内在于世界的心灵；身体则是灵化的身体，也是在具体处境中的身体。而世界，也不再是实在论意义上的客观世界或由先验意识所构造的世界，而是一个被知觉的世界、现象的世界，也就是一个主体间的世界，把极端的主观主义和极端的客观主义结合在一起的世界。不过，在这三者中，身体起着枢纽的作用，因为是它贯穿起了其余两者。正是由于对身体性的强调，使得梅洛-庞蒂的在世存在思想与胡塞尔、海德格尔和萨特等人的思想区别开来。 在这种独特的在世存在的思想基础上，梅洛-庞蒂构建起了他的身体-主体概念。身体-主体有空间性、时间性、性欲、表达等多个侧面，它透过这些不同的侧面而呈现出来，每一侧面都揭示了内在于主体的某一属性、某一特征，每一侧面对于主体来说都是同等重要、不可或缺的。诸侧面之间不存在从属关系，而是相互交织，相互作用，共同构成了一个不可分割的整体。我们依次从这些侧面入手，研究了身体与空间、时间、性欲和言语表达之间的关系，而最终的目的是要了解这些侧面是如何在其相互交织、相互作用中构成身体主体的。在对这些侧面进行具体分析时，我们也简单地涉及了梅洛-庞蒂在其后期思想中对这些方面的改造和发展。 身体-主体作为一个在世界中的主体，它同时也是一个介入的、实践的主体。在这里，我们主要选取艺术、他人和历史这三个方面来详细探讨了身体主体与自然、与社会、与历史之间的关系。梅洛-庞蒂在艺术中试图探讨的是身体与自然、个体与普遍如何相互交融衔接；在他人中试图探讨的是在唯我论和主奴冲突这两种对立的人际关系之下，是否还存在一种更为原初的和谐统一的主体间关系。最后，在历史中，梅洛-庞蒂试图通过身体与境遇、个体与群体之间的辩证法来超越相对主义的历史观与历史终结的决定论，最后走向一种垂直生成的存在历史。在这部分的论述中，我们更为明晰地勾勒出了梅洛-庞蒂从其早期的身体在世的生存论向后期的世界之肉的存在论过渡的思想踪迹。 在最后一部分中，我们主要探讨梅洛-庞蒂后期关于“世界的肉”的存在论思想。从早期的生存论转向后期的存在论，这可以说是思想发展的必然。在这里，我们主要分析了“肉”的概念，通过“肉的开裂”所发生的存在之运作，以及肉与身体-主体的关系。分析表明，梅洛-庞蒂转向存在论，并不是要否定早期的生存论思想，而只是要为这种生存论奠定一个新的基础。因此，在他的后期思想中，身体-主体的概念并没有被抛弃，只是被放到了一个新的存在秩序中。最后，我们发现，梅洛-庞蒂处在一个现代与古代，现代与后现代交界的暧昧的位置上。