论文立足中国经典诠释传统和诠释实践，借鉴西方诠释学的有关理论和方法，审视《易传》对《易经》的诠释问题，厘清《易传》诠释《易经》的最初面貌、根本目的、方法体例、实践价值和哲学意义。 《易经》作为占筮之用的性质，决定了诠释的必要和难度。在经、传有别的基础上，《易传》从象数和义理统一的高度，规定了象数义理并重，偏重整体取义的诠释基调和强调时中的历史主义态度，确立了易道易德、易变等诠释原则，发挥了“观象系辞”、“得意忘象”等诠释方法，广泛采用了以象解《易》、以卦德解《易》、以动变解《易》、以易位解《易》等诠释方法和体例，对《易经》进行了创造性解读和哲学化改造。 《易传》解经，从“一阴一阳之谓道”的本体论构建开始。《易传》对《易经》作者作《易》的目的，规定为通过占筮之形式来“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。怎样穷理尽性，以安顿生命呢?就是要“进德修业”、“崇德广业”，也就是要达内圣外王。这是《易传》诠释《易经》的基本出发点和原动力。围绕“穷理尽性以至于命”的立论前提，《易传》保留了《易经》的占筮形式，借助卦画、卦名、卦爻辞和六十四卦结构对《易经》的基本思想进行了逻辑的推定。它先是对《易经》的基本内容和形成方式进行了诠释，在肯定仰观俯察基础上，充分吸纳前人思想，“近取诸身，远取诸物”，从天、地、人万物之象特别是日月、寒暑、昼夜之象概括出“阴阳”概念，描绘了阴阳的运动变化，进而把阴阳的运动变化抽象为“一阴一阳”，并把“一阴一阳”看成是宇宙万物存在的根源和运动变化的原因。在此基础上，改造了“道”的概念，赋予“道"“一阴一阳”及阴阳交推、消息、盈虚等内涵。借助《易经》的筮法作了“易有太极”的提升，使太极具有形而上的含义，以此作为最高的哲学范畴，构建起本体论体系，并呼应时代要求，把天道作了人文的诠释和解读，使占筮之用，变为宇宙根据和社会人生的规范，从而为其本体论哲学体系的展开奠定了基础。 在为宇宙万物(包括人)设定了形上本体后，《易传》又将“一阴一阳”的易道本体，拓展为“生生之谓易”，对“生”作了既是“实体之生”，即所谓生天生地，生男生女的形下之生，又是“本体之生”，即阴阳对待而化生万物的形上界定，并把“生”概括为“易之大德”，指出“生生之谓易”是《易》之本质，借宇宙万物大化流行、生生不息的易道本质揭示了人类自强不息、积极进取的生存方式，并把人与自然、社会和谐作为理想的人生目标和价值境界，集中体现了天人合一的价值取向和尚中和的思维特点。在阴阳观基础上，《易传》对天地之前的宇宙万物作了形而上的设定，将“阴阳未分”的太极作为万物本原，对太极作了“一阴一阳”和所以阴阳的解释，为人和社会的合理存在建构起了形上本体，找到形上根据，随即将哲学视角放在天地产生之后，将思想关注点移向人文领域，将“易”或“易道”赋以“仁德”，称“天地之大德日生”，由“观乎天文，以察时变”最终落脚到“观乎人文，以化成天下。”《易传》这种本天道以明人伦的致思取向和学术进路，通过“因时而惕”、“顺天应人”、“唯变所适”、“崇德广业”的人生价值观集中体现出来。《易传》的诠释和发挥，使《易经》超越了人自身的局限，将其学术视野投放到更加宏大广远的浩渺宇宙，把人事放在天地人三才合一的维度考察，从而将“民之故”与“天之道”结合起来，将“人谋”与“鬼谋”结合起来，透过天道以洞察人道，通过人道观照天道，藉此解释宇宙运行的奥妙和规则，探讨社会人事的底蕴和本然。这样，《易传》天人观、变易观、人生价值观等，在“一阴一阳之谓道”的本体论基础上得以展开。经过由自然描述到理性抽象，又由理性抽象到万物应用的逻辑过程，《易传》将《易经》占筮之用的体系，赋予究天地人三才之道的妙用，使其思想体系由自然宇宙到天地人伦有机统一起来。至此，《易传》完成了“穷理尽性以至于命”的思想论证，使《易经》成为哲学著作和具有现实指导意义的理论文献。 《易传》借助形象的语言和立象思维方式，以灵活多样的体例和方法对《易经》进行了体系化解读。《易传》八卦象数思维和取象类比方法，不同于西方哲学概念式的演绎体系，表现出整体、笼统等特点。但是，《易传》毕竟从哲学层面对《易经》进行了解读，将《易经》六十四卦三百八十四爻作为一个整体，对六十四卦顺序及卦爻之间的关系进行概括和诠释，赋予卦爻阴阳的含义、时空的属性和义理的内涵，揭示了卦与卦之间、爻与爻之间、卦与爻之间以及卦象与卦辞、爻象与爻辞之间的内在联系。《易传》通过“一阴一阳之谓道”的本体论，把宇宙论(世界观)、功夫哲学(认识论)、境界形上学(价值观)等统一成了一个相对完整的理论体系。这种创造性解读和体系化诠释，弱化了《易经》的卜筮功能，强化了其义理属性，从而完成了一次革命性变革，为《易》成为“大道之源”和“援《易》以为说”奠定了基础，开创了易学乃至整个中国哲学发展的新天地。同时，《易传》“穷理尽性以至于命”的形上追问和对宇宙、人生的智慧反思，重构了《易》的文本内涵，为现实人生找到形上根据，为社会建构了理想图式，从而为个体的行为和社会的发展提供了更加普遍的范导。《易传》的诠释体现了一种实践哲学的倾向，彰显了春秋战国大变革时代入世的特征和经世致用的时代精神。因此，建立在人与宇宙自然社会和谐学术视野之上的《易传》哲学，能为现代人提供既不脱离现实，又能超越个体局限、超越社会束缚，以实现人的独立自由和全面发展的哲学指导。《易传》在学术思想史上的地位和作用，集中体现在其基本思想观念已经成为一种世界观和思维模式，长期影响着学术的发展和国人的思维。从整个哲学发展史看，《易传》对《易经》的义理诠释和形上学改造，使《周易》这部闪烁着神秘智慧之光的传统经典，超越了占筮问卜的浓重原始宗教色彩，使“以传解经”成为易学乃至整个中国哲学的重要方法和途径，使实践理性和学以致用精神更加彰显，逐渐成为中国哲学的基本特征和中华民族的基本精神。因此，《易传》形上诠释在中国哲学史上具有不可替代的地位和作用。 论文由导论和六章组成。导论介绍选题的研究方法、现状和立论的出发点。第一章从文化根源、哲学根源和现实需要三个层面揭示了文本诠释的意义，并立足中国悠久的经典诠释传统，从诠释基础、诠释旨趣、对本体的理解、认知的方法、语言的作用、对待文本的态度等方面简单比较以《易传》为代表的中国传统诠释方法与西方诠释学的异同，希望从中窥到《易传》诠释的特点、理论体系和哲学意义，进而反思中国哲学的研究方法。第二章从考察《易》的文本结构及性质入手，探讨在春秋战国大变革的社会背景下，《易》之诠释的缘起、目的、意义与发展，指出《易传》诠释《易经》是借解经以弘道，即借诠经重构文本的意义，最终实现“崇德广业”、内圣外王的根本目的。这不仅是一种方法论的诠释，更重要的是一种形而上的追问，体现了一种实践哲学的诠释倾向，彰显了积极入世的特征和经世致用的时代精神。第三、四、五章，着重论述《易传》怎样经过形而上的诠释和改造，从而使《易经》具有了哲学的特征和意义。第三章以《易传》解经的实践，论述《易传》诠释《易经》的基本原则和主要方法体例。第四章从《易经》的基本定位出发，论述《易传》“一阴一阳之谓道”的本体论思想。这是《易传》对《易经》哲学改造的基础和核心。第五章从阴阳论、变易观、天人观、时中观、人生价值观等方面，分论《易传》本体论哲学体系的展开和内容。第六章从“大道之源”与“援《易》以为说”两个角度，总体上对《易传》诠释学进行简评。