西塞罗在《论神性》中审慎地查验了罗马共和国晚期以理性自诩的主要哲学流派——伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的神性观。虽然在《论神性》中他没有具体阐述自己关于神性问题的看法,但他偏向斯多亚学派的态度和同为学园派学者的科塔的发言暗示他认同斯多亚“神性即理性”和把神视为内在于自然、以自身推动万物发展的本原的观点。《论神性》之后的《论命运》和《论占卜》是对《论神性》未竟之语的补充,它们表明西塞罗反对将神做物质化和人格化的理解,更拒绝赋予它神秘和迷信的色彩。此外,作为高瞻远瞩的政治家,西塞罗出于实用的目的,把理性主义的神性观作为自己政治、法律和宗教理论的立论基石。但也必须看到,西塞罗的理性神论设计了一种神人共有理性的图式,但他的怀疑论立场却否认获取必然性知识的可能性,对人的认识能力也不信任,彻底地解构了这种图式,两者在西塞罗的思想体系内部生出巨大的张力。