近年来,甘肃省文物保护管理部门在河西地区抢救性的清理了一批汉至十六国时期的古墓葬。考古人员在发掘的过程中,获得了不少写于木、石、砖等材质上的实物文献资料,文章以河西地区出土的魏晋十六国时期的墓券、物疏为研究对象,通过对墓券、物疏文本内容的整理,借此研究河西民众的信仰世界和社会生活。文章辑录目前所见河西地区出土的魏晋十六国时期墓券、物疏共40方,其中38方来源于发掘简报、期刊以及论著当中,2方是由高台县博物馆提供的新资料,学界尚未释读。这40方墓券、物疏当中,掌握原始图版的有22方。通过对河西地区出土的魏晋十六国时期墓券、物疏的重新搜集、整理以及校释,发现了一些尚未被录文以及与原始图版内容相比对录文有出入的地方,文章对其进一步的查缺补漏、纠正核实。从生者用墓券下葬的行为,得知河西地区民众用墓券来买地、镇墓的独特丧葬习俗。根据墓券文本内容所呈现的死后世界以及各路墓葬神煞,论证墓券信仰体系与道教信仰体系存在一种相互补充、相互影响的关系。通过史料与考古发现的双重论证,推测道教在汉末魏晋时期传入河西走廊,并且因为河西地区本土文化中就带有巫蛊、方术、神仙信仰等的特征,使得道教在河西地区的传播不被本土文化所排斥。将27方物疏所载随葬物品按照其作用分为10类,对分类表中各类名物的数量统计得知,魏晋十六国时期河西民众的首服头饰以“练面衣”为最多;上衣以“襦”、“衫”为主,下裳以“裙”、“袴”为最多,而且所着衣服的材质以麻布织物和丝织品为主。通过对物疏中各类名物的考释以及与之相关联的壁画砖的双重印证下,得出魏晋十六国时期河西地区的手工纺织技术已经比较熟练;河西民众的起居习惯仍以席地跪坐为主,但受北方少数民族的影响,高型坐具(胡床、坐踏、凭几)也在不断的融入到河西民众的生活当中。从墓主为男性的随葬品中发现有“铜镜”、“白粉囊”、“缥粉囊”一类的梳妆用品,推测魏晋十六国时期河西地区的士族阶层在穿着打扮和审美观念上都在效仿中原地区。