本论文把“生态”问题放在哲学的层面上，旨在从生态世界观的角度重新解读中国古代道家与儒家的重要典籍，以探索其中所包含的生态智慧以及与此相关的审美追求。 既然把“生态观”作为重新解读儒、道两家典籍的一把钥匙，在具体进行这种解读之前，先就生态观产生的现实背景、理论背景、发展历程以及主要的理论特征等作一些介绍和梳理，便成了首要的任务，而这也正是本论文第一章的主要内容。进入20世纪以后，现代科学所带来的种种弊端和负面效应纷纷浮出水面，使得传统科学受到置疑，作为超越形态的生态学却以飞快的速度向前发展，并逐渐从一门局部学科发展成一门担负着宇宙观职能的综合性科学。这便为生态观的形成奠定了现实基础。从理论层面来看，现代科学的负面效应引起了学者们对传统科学观的反思。20世纪以后，这种科学观又受到了来自新物理学领域(主要是相对论和量子力学)的严峻挑战，使其坚持的许多原有观点，比如“物质”概念、“客观真理”以及还原论方法等，在亚原子的层面上都不再适用。生念观作为一种全新的世界观正是在此基础上最终形成的。与传统的科学世界观不同，它始终坚持两个根本信念：一是世界是一个有着内在联系的有机整体，二是世界是一个不断运动的发展过程。其理论特征则主要表现为三个方面：在本体论上主张有机论：在认识论上坚持主客互补论；在方法论上推崇整体论。这种特征使它既有利于避免对世界的机械论分析和处理，又能够防止道德、伦理、美学、艺术等与主观性因素联系密切的学科遭受冷落。 本文的第二章将重点探讨道家与儒家的生态观。就实质上而言，道、儒两家的思想与现代意义上的生态观之间存在着内在的一致性，主要表现为：两家思想中不仅都包含着生态观得以成立的两个理论前提，即自然万物来自于一个共同的源头和世界内部存在着内在驱动力；而且也都坚持生态观的两个根本信念，即世界是一个内部各部分之间相互依赖、相互作用的有机整体和世界本身是一个不断运动、不断发展的过程。但作为两种不同的文化形态，两家的生态思想又不尽相同。虽然他们都把世界看成是一个血脉相连的有机整体，但在构筑这种有机整体论观念时所走的逻辑路线却截然相反：道家把“道”作为自己逻辑推理的出发点，着眼于物质世界本身的演化过程，其