从20世纪初以来，学术界关于土司的研究从未间断过，学者们的研究历程跨域了一个世纪，取得了十分丰硕的成果。唐崖土司作为鄂西民族地区重要的土司之一，由于历史原因，现存于世的史料并不丰富，关于唐崖土司的研究，目前也仅仅处在初级阶段。　　唐崖土司城址位于湖北省恩施州咸丰县，是目前已知城市功能格局最完整、保存最完好的土司遗存之一。自元朝1346年设立以来，先后历经了元朝、明朝乃至清朝三朝的发展。从第一代土司覃启处送开始，绵延相传了18代，并在覃鼎继位之时达到了鼎峰。由此可见，唐崖土司在中国土司历史的发展中占有着一席之地，关于唐崖土司的研究，具有非凡的历史意义。2015年，唐崖土司城址列入世界文化遗产名录，受到了各方的广泛关注。一方面，有利于学术界对于唐崖土司进一步的研究、保护和开发。另一方面，也有利于土家族文化走向世界，通过文化开发带动当地政治、经济、社会、文化、生态五位一体的发展。　　唐崖土司从1346年功授宣慰司至1735年自请“改土归流”为止，经历了元、明、清三个朝代，传承了近400年，在一定程度上可以看成是中国历史上延续时间最长的土司王朝之一。覃鼎继位土司首领以后，将唐崖土司的文治武功推向了顶峰。正是在这一段时期，唐崖土司吸收、消化、融合、创造、发展中域文化，造了灿烂的土司文化—唐崖诗文、民间文学、传统曲艺、传统美术、传统技艺等文化世象。　　如果用黄仁宇的历史事件分析法来看的话，我们在梳理唐崖土司一系列重大历史事件的时候，可以看出其认同意识随着时间的推移不断发生着变化。唐崖土司的设立，是民族认同的集中体现;唐崖土司自请“改土归流”，是国家认同的集中体现;唐崖土司《覃氏族谱》的修订，是文化认同的集中体现。从民族层面上讲，唐崖土司的设立，体现的是四重意义上的民族认同——土司自身的民族认同、中原王朝对土司的认同、土司对中原王朝的认同及中原王朝对土司地区的属己认同。是中原王朝承认土司的特殊性，是统一国家向边缘民族地区延伸。既强调统一性，又承认多样性。民族认同的背后，反映的是文化的统一性和多元性。应该说，这是多元一体民族关系的初始表现形式。从国家层面上来讲，唐崖土司自请“改土归流”，向中央王朝表明自己维护统一的决心，是国家认同的有力证明。从文化层面上讲，编谱本身也是一种历史自觉、文化自觉。一方面是保有自己的民族文化，另一方面显示了边缘民族从边缘到中心寻求中心文化的上进心。　　唐崖土司城址目前保有二十多处重要遗存，例如张王庙、荆南雄镇牌坊、天灯堡、夫妻杉等。这些重要的文物遗存，是我们研究和挖掘唐崖土司历史沿革和文化价值的重要凭证。从整体角度来看，唐崖土司城的规划布局、建筑特色，体现的是土家族文化和中原文化的高度融合。唐崖土司的特色，体现在“一街道”和“一牌坊”。街道在古代社会是商品流通和社会生活的重要渠道，体现的是唐崖土司文化价值的一面。“一牌坊”指的是明朝天启皇帝为了表彰覃鼎战功御敕的“荆南雄镇，楚蜀屏翰”的牌坊，这反映的是唐崖土司战功赫赫的一面。总之，通过唐崖土司的重要遗存，我们不难看出它在历史上的文治武功。同时，这些遗存的建筑特色和文化价值，无一不体现着土家文化和中域文化的交流与融合。　　唐崖土司文化有着深厚的历史，丰富的资源，独特的文化价值和旅游价值，具备了进行文化资本化的历史基础、资源基础和开发基础。唐崖土司文化资本化，先后经历了文化认同的变迁、文化样态的变化、历史视野的发展和参与主体的丰富这一系列发展过程。目前，唐崖土司文化资本化取得了一定的成就，申遗成功带动了当地政治、经济、社会、文化和生态五位一体的发展，提升了当地民众的民族自豪感、文化自信心和社会凝聚力。限于地理、交通等因素，唐崖土司文化资本化仍存在一定的问题，配套的旅游服务有待完善，也未能同周边景点形成集聚效应。当然，唐崖土司城址作为一种可复制的世界文化遗产，对于其文化价值和旅游价值的挖掘和开发还有待进一步的深入。　　本文以唐崖土司作为研究对象，以唐崖土司文化资本化作为研究主题，在充分阐述唐崖土司文化资本化的历史基础、资源基础和开发基础的前提下，结合唐崖土司文化资本化目前已取得的成就、存在的问题，综合唐崖土司城址作为可复制遗址的特点，重点探讨了后发民族地区走民族文化资本化道路的可行性和必要性。