子美生於唐而耀於今,其詩歌生命力與人格魅力被後人連連稱道。清代仇兆鰲對杜甫與杜詩尤為熱愛。其《杜詩詳注》廣征博引,務求詳盡。自他進呈康熙後,此書即成為朝廷內外廣為知曉的注杜佳作。仇兆鰲《杜詩詳注》內注解意,外注引古,是注杜體例詳盡的代表。內注即對詩歌主旨與意義的闡發,如忠君愛國,外注則徵引大量文獻對詩歌內容字句訓釋、史實考證等,因而《杜詩詳注》中徵引了多種形式的宋代杜詩學文獻,如知名注家的注本、詩話文獻、筆記文獻、碑銘序跋等等。宋代是杜詩學的開端,同時也是杜詩學發展第一座高峰。宋代杜詩學文獻也被仇兆鰲大量征引在著述中。《杜詩詳注》所引宋代杜詩學文獻分為宋代注杜文獻、宋代詩話文獻、宋代筆記文獻三大部分。第一章考述《杜詩詳注》徵引注杜文獻。宋代注杜文獻可分為各家注與集注兩種注釋形式,宋代注杜中的偽注包括偽蘇注與偽王注兩種。偽王注與王洙注須加以辨別。通過對仇注徵引數量及徵引方式加以統計和分析,我們可以發現仇氏在徵引時為符合自己內在思想性要求,曾對宋注進行某些刪改。仇氏徵引宋注具有如下特點:首先徵引宋注範圍有限,主要體現在徵引次數多但種類少,這與宋代注杜名家多而專家少有關;其次注重杜詩編年,力求首首與史實對應,不足之處在於有時會削弱詩歌本身的文學性。引趙注特多;未能刪汰偽王注。本章重點對仇氏徵引宋注中編年問題、注釋問題以及其他有爭議的問題進行考述。第二章考述仇兆鰲對宋詩話的徵引。宋代詩話中的杜詩學文獻可分為專題杜詩學文獻與散見杜詩學文獻兩類。仇氏所引宋詩話中杜詩學文獻有完全徵引與不完全徵引兩種方式,並統計其所引詩話種類與數量。徵引內容以理論批評為主,兼及分析杜詩用字、強調章法命意、剖析特定創作技巧、善於概括杜詩藝術風格、追溯詩歌源流與藝術成就等。最後分析仇氏詩話引文的得失。第三章考述仇兆鰲徵引的宋代筆記文獻。宋代筆記中的杜詩學文獻刻意強調杜甫詩歌詩史特點、反復討論有爭議的問題,如邵伯溫《邵氏聞見錄》,沈括《夢溪筆談》,蔡居厚《蔡寬夫詩話》,黃朝英《緗素雜記》對“烏鬼”進行再次討論,並提出各自見解。仇兆鰲所引宋代筆記還有注一些趣味性內容,如“杜詩可以療疾”。宋代杜詩學筆記文獻與文學思潮有密不可分的聯繫。首先將徵引方式分三種,對《杜詩詳注》中徵引概況作簡要梳理,統計仇氏所引筆記文獻的次數,以及他的徵引傾向。其次重點對所引筆記內容進行細緻的考述,如“綠沉”特殊語詞,人物風俗,佛經禪理如“天棘”以及藝術風格中值得商榷的問題。最後,論述徵引宋代筆記帶來的文獻問題,如《該聞錄》是否可作為宋代筆記的1補、引自他書而誤用書名等問題。本文的最後一章即對全文的總結。仇注對宋代杜詩學文獻的徵引,與明代朱鶴齡《杜詩詩集1注》不同,通過在體例、範圍、採擇、辨證四個方面所引宋代杜詩學文獻進行比較,可以發現,仇兆鰲在注釋體例、徵引範圍上較朱鶴齡廣泛,但對於材料精粗的選取,朱氏比仇兆鰲更為審慎,仇氏時有不加分辨就吸收進來的情況,辨證深淺程度上兩家各有千秋,不相上下,或與清代考據學風有密切關係。最後總結出徵引宋代杜詩學文獻體現出的仇兆鰲的杜詩學思想。仇兆鰲徵引宋代杜詩學文獻體現出忠君愛國的杜詩價值觀,尚古求真的杜詩文獻學思想以及完備周詳的杜詩注釋學思想。