随着海外华人对“寻根”活动的热衷，国内对中国传统文化的日益重视，编撰谱牒重新引起了人们的关注。这种关注反过来也推动了谱牒研究的发展。但大多数的研究像社会经济历史、地理历史、法律历史、人口历史、宗教与文化、海外华人历史、遗产以及历史人物的个人传记等还是把中国家谱当做其研究的补充。　　 对此，本文欲通过对具体的中国家谱文本分析，回答以下研究问题：1)宗谱话语有什么样的中国传统价值观?2)各种话语是如何融进宗谱话语中的?3)宗谱话语是如何实现教化的目的?　　 家谱不仅是历史的记录，也是一种谱系，一种世界观(福柯，1972)。福柯的谱系理论主要是解构“事实”，因为这种“事实”往往是不经意间发现的，其背后有着权力的操作和利益的考虑。也就是说，这个“事实”是有问题的，随之而来的就是对历史的认知也会存在偏差，但是中国家谱却不同，它是在中国传统逻辑这一思维方式下描述的。费尔克拉夫采用了福柯的理论建立了批判话语分析。他探索了语言，社会机构惯习以及更广的政治社会结构之间的错综复杂的关系。惯习形成话语，那么话语就成为释义的重要成分。费尔克拉夫在社会语境中看问题，强调权力和意识形态的作用。这种方法使很多看起来稀疏平常，理所当然的话语变的不平常了。为了更好的理解宗谱话语，在这里，批判话语分析增加了历史的视角，一方面它作为一种世界观从语言的角度看世界；另一方面作为一种方法分析语言以了解其文化社会的意义。　　 宗谱话语中可以找到礼，中国宗教，历史记忆等的影子，相应的，在宗谱中也呈现了它们的话语。这种呈现是具体直接，与西方的文本有区别。随着社会发展和全球化脚步的加快，中国传统话语在西方的思维方式下沉寂了很长时间；然而在恢复传统文化，教化青年的呼声中，中国传统话语开始复苏，研究历史文本背后的传统话语成为热门。　　 本文运用批判话语分析的方法诠释了宗谱，这在一定意义上拓宽了宗谱研究的视角。宗谱研究不仅仅是停留在历史研究的层面，更是跨学科的研究。另一方面，作为古代家庭教化的典范，家谱话语给当今的教育带来了一定的启示。