满族习惯法的历史变迁研究主要指的是透过历史的更迭来研究满族习惯法在不同历史时期所呈现出的主要内容----即何种习惯法占据了当时的时代主题，而并非是指某种习惯法在不同的历史时期的变化更迭。本文运用文献研究方法、田野调查方法和比较分析方法对满族习惯法进行研究。学界关于习惯法的研究主要是以习惯法所调整的内容为分类基础进行研究，如民事关系习惯法、刑事关系习惯法、组织关系习惯法以及风俗习惯方面的习惯法，本文以历史变迁为主，以不同历史时期下最重要的习惯法为辅进行研究，从而总结出在不同历史时期、不同社会中重要的满族习惯法的内容和特点。本研究分为六个部分：　　第一章满族习惯法概述。这一部分主要包括三方面的内容，首先，对习惯法的概念进行界定，习惯法是维持和调整某一社会组织或群体及其成员之间关系的习惯约束力量的总和，是由该组织或群体的成员出于维护生产和生活需要而约定俗成的，适用一定区域的带有“强制性”的行为规范；其次，对满族习惯法的概念、表现和成立要件进行研究；再次，对习惯法与习惯、国家法的概念和三者者之间的关系进行研究。　　第二章部落时期满族习惯法。这一部分主要包括三方面的内容，首先，对部落时期辽代女真族丧葬婚姻习惯法进行研究；其次，对部落时期金代女真族家长制家庭公社习惯法进行研究，在女真族中存在着父系血缘大家庭组织，它是由若干个体家庭所组成。这种家庭组织，便是女真族的家庭公社；最后，对明代女真族社会组织习惯法进行研究，在氏族部落社会时，哈拉是基本血缘组织即氏族，拥有多重社会功能；穆昆则是它内部的血缘分支，以更密切的血缘纽带结为一体，比穆昆更小的血缘组织乌克孙的发展，促使古老的氏制度进一步的走向瓦解。　　第三章入关前（后金）满族习惯法。这一部分主要包括三方面的内容，首先，对入关前（后金）满族社会组织习惯法进行研究，本章试图从明末万历年间努尔哈赤起兵前后开始对穆昆组织进行考察这一历史时期的满族穆昆组织已经从其母体哈拉氏族中析解出来，在某种程度上成为独立的社会组织。它一方面为部落或国家等更大的社会组织得以建构的组织基础，另一方面其内部逐渐分化出更小的血缘单位乌克孙，后者也已经开始担负一定的社会功能；其次，入关前（后金）家庭经济习惯法进行研究，在满族家庭习惯法中，家庭析居与财产继承的传统均与汉族大相径庭，幼子继承和八家均分习惯法最深刻地体现了这一点；最后，对入关前（后金）刑事司法习惯法进行研究，在氏族社会中，血族复仇是氏族成员的基本义务，案件的审理，具有从司法程序方面保证刑法实现的职能，故为金国缔造者所重视，血族复仇和多重合审习惯法最深刻地体现了这一点。　　第四章入关后（清代）满族习惯法。这一部分主要包括三方面的内容，首先，对入关后（清代）满族萨满教习惯法进行研究，随着满族统一中原并建立封建王朝，满族原始的宗教文化，在这一时期开启了它更加规范化、制度性的历程；其次，对入关后（清代）大清律与满族习惯法进行研究，《大清律》在继承《大明律》的同时又相应地保留关外法制传统，使《大清律》既适用于广大汉族地区，又具有满族传统特色；最后，对入关后（清代）满族民间宗法制度习惯法进行研究，在满族的历史发展过程中，亦存在过以父权、族权为特征的，包含有阶级对抗内容的宗族家族制度即宗法制度。随着满族入关，其宗法制度在汉文化的影响下得到进一步的发展，并表现出了与汉族宗法文化相一致的宗法特征。　　第五章当代社会的满族习惯法。这一部分主要包括三方面的内容，首先，对当代满族萨满教习惯法进行研究，在当代满族聚落仍然存在着大量天神崇拜、动物崇拜、祖佛崇拜等习惯法表现形式；其次，对当代满族婚姻生活习惯法进行研究，当代满族婚姻生活习惯法在继承前代的基础上，加之受汉文化的影响，逐渐形成了一套繁琐细密的满族婚俗；最后对当代满族丧葬习惯法进行研究，满族丧葬风俗继承了女真人的主要丧葬仪式。随着经济和社会的发展，在葬仪上又产生了许多新的礼仪。　　第六章满族习惯法的内容、特征、作用和变迁规律。这一部分主要包括四方面的内容，首先，对满族习惯法的内容进行研究，满族习惯法的内容包括满族习惯法观念、满族习惯法规范、满族习惯法行为和满族习惯法实物；其次，对满族习惯法的特征进行研究，满族习惯法的特征包括民族性、地域性、群体性和强制性；再次，对满族习惯法的作用进行研究，满族习惯法的作用主要表现为历史作用和现实作用。最后，对满族习惯法的变迁规律进行研究。