白沙素有“只对青山不著书”之语,绝意著述,多以门人收集辑录诗文、散篇传世。于遗篇中可见情志,于情志中亦蕴士格。他既有道家情怀,又有儒家志向,有鉴于此,他的士人品格也无疑凸显了“儒道兼综”的特点。一方面,他的情之所在,是万化自然的道家情怀。这般情怀背后,不可忽视岭南的地缘因素(封闭与开放并存)和人文积淀(守旧与创新相佐)对他造成的相应影响。他乐于自然的生命旨趣也是道家思想在个体身上的投射:于情怀指向上,是“决意仕进、得趣山水”的洒脱;于为学指向上,则表征为“学宗自然、唯求自得”的独特。此外,白沙的一生,是逍遥的艺术人生,不仅文采风流,茅龙大笔书艺惊奇,开创“熙熙穆穆”的书风;无弦琴中“得鱼忘筌”的艺境也堪称雅乐不尽。另一方面,他的志之所趋,是典型的“内圣外王”式的儒家志向。内圣层次又或可分为学养层面与身修层面:于学养,他破朱子之藩篱(驱门户、去教条)、启阳明以大成(静养心、致良知);于身修,他“铢视轩冕,尘视金玉”、“自矜名节,不事权贵”、乞归奉母一事又可显见其“侍亲至孝”。外王层次,他“士不居官仍爱国”的名士风范,亦可从他雅重纲常强调“君与亲一”和“救民水火”的恤民理念中管窥一二。情循道,志依儒。出仕与归隐的绵延同一和诗文与人格的同步耦合构成了他“藏器于身”的隐士风范;养吾浩然的自我省思和忠君事亲的自我省思组建了他“独善其身”的君子理想;从祀孔庙的盖棺定论、以灯传灯的学脉延续和化育人文的不朽功业则勾勒出他“高风激远”的圣贤气象共同成就了白沙儒道兼综的“士格”。最后,白沙士格也与从古至今的时代精神息息相关。明朝作为中国历史上思想钳制颇紧的朝代,明代士人也变得更加恭顺皇权,以求仕为正途。白沙也曾顺时而动,有四次求仕之举,但终究还是选择了归隐山林,在独立与主流社会之外,致力教育,由“立事功”转向“正风俗”。白沙作为明代一士人,同中有异,既被烙上时代印痕,又可谓活出了自我的“真生命”。此外,重视陈献章精神的当代发扬,对于实现当今国人的“诗意栖居”也将起到一定的帮助。