在哲学史上,人的本质问题一直是备受关注的重大问题之一,既往先贤们基于各自的学识和经历,试图对人的本质做出合理的解释,但由于历史条件、立场、思维方式等的限制,而出现了对人的本质问题的诸种看法。马克思在扬弃前人对人的本质思想的基础上,逐步形成了马克思主义的人的本质理论。马克思的人的本质理论在马克思所有理论体系中占有基础性地位,是马克思主义理论体系中的出发点和前提。本文将分为五个章节对马克思的人的本质理论进行论述。第一章,阐释选题依据与选题意义,对国内、国外的关于人的本质理论的思想加以整理与研究。其中国外部分侧重从人的本质理论的渊源角度去查阅与分析;国内部分则更加注重马克思自己的关于人的本质理论的发展。第二章,从普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”开始,先贤哲人不再仅仅关注本体论哲学,同时也开始关注人的本质的问题。到了中世纪,以托马斯·阿奎那为代表的经院哲学家,用神的本质取代人的本质,用神的本质解释人的本质,重神轻人。到了近代,关于人的本质思想逐渐发展出了两条路线,即以理性为核心的人的本质思想和以感性为核心的人的本质思想。而这其中,对于马克思影响最大的是费尔巴哈的人的本质思想。第三章,基于批判宗教对人的本质的异化,马克思提出了“人是人的最高本质”。而受费尔巴哈的“类本质”影响,马克思提出了人的类本质是一种“自由自觉的活动”。因为费尔巴哈对人的本质思想理解的局限性,即过分从人的自然属性方面理解人的本质,忽略了人的社会属性方面对人的本质形成与发展的重要性,马克思提出了人的本质“在其现实性上,是一切社会关系的总和”。而作为自然属性和社会属性有机结合的统一体的人,不但具有对生存的一般性物质需要,还具有对生产关系和社会关系的特殊性需要。第四章,从马克思人的本质思想的价值角度看,它不但具有伟大的理论意义,同时也具有伟大的实践意义。一方面,马克思人的本质理论是马克思全部理论的出发点和前提,具有基础性地位。另一方面,马克思人的本质理论也是破除发展难题的实践前提,即社会发展实践的初衷是基于马克思人的本质理论,是为了自由而全面发展的人。第五章,在扬弃先贤人的本质理论的基础上形成的马克思人的本质理论,无论从理论层面,还是从实践层面,都有助于解决新时代视域下中国特色社会主义发展中面临的诸种矛盾,有助于实现中华民族伟大复兴的中国梦。