为道德教育实践提供实际而有效的引导，是道德教育理论探讨的根本目的，而道德教育目的的正确确立又是道德教育理论探讨中最为根本、最为复杂、最为众说纷纭的问题。本文尝试性地提出以“塑造理想的道德人格”作为道德教育的根本目的。 之所以把“塑造理想的道德人格”作为道德教育的根本目的，不仅是因为我们需要对我国的道德危机做出反应，而且，人类的整个发展史，从某种意义上说，正是一部不断追求与塑造理想道德人格的历史，此外，道德教育工作的全部核心目的，归于一点，也正是为了理想道德人格的成功塑造，因为道德人格寓于道德品质之中，道德品质与行为正是它的表现，因为道德人格具有驱动性，必然要在实践中不断表现出它的道德属性。 “为了社会”、“为了个人”，这是道德教育目的也是理想道德人格的主线。无论是偏重于社会，还是偏重于个人，都不是真正确当的。如何将“为了社会”、“为了个人”二者结合起来，是颇为人们关注的问题。 显然，欲将它们二者结合起来，就必须寻求社会实际需要而又能为个人心理所接受的东西。市场经济的核心理念是“能力本位”，在市场经济条件下，社会与个人的生存、发展都面临着竞争与挑战，而竞争与挑战从不相信弱者的眼泪，倒是给强者以优厚的回报，勇于进取、发展个体自身的能力正是社会与个人双方都必需的，因而，我们不能不关注能力发展的进取性道德观念的树立，并将个人能力发展得如何也作为衡量个体是否道德的一种尺度。 由于两千多年的儒学独尊，儒家思想文化始终是中国文化的主线，所以本文主要考察儒家伦理道德教育。我们看到，儒家伦理文化注重血缘关系的差序之爱，反映出一种特殊主义而非普遍主义的伦理精神；儒家 论塑造埋想的道德人格伦理退德渺烈关注的是最高层次道德日标的矾立与实现而忽略最低层次成口从小鹰次仙近德＊杯D’山妓。l’J山此，划戊迢德抄＃＊的结构上的缺陷，导致冈民性中两重人格倾向，并导致个人利益的抹杀；我国现阶段的道德教育也常常存在过度追求崇高与圣洁的倾向，而相对忽视了基本层次＿＿【：道德教育日的的实现。可是，这不但不合乎人的现实性，而且不八丁进德本乌发顶的实际逻辑，冈而导致迈德教育在受教育者心日中；夕拥不了应T订内位置，德育的实效性不强。所以，我们的道德教育不能不首先着眼于受教育者个体自身基本义务与责任的履行和承担，然后才能够引导他们一步一步走向更高的觉悟。 抓此，水文提出现想的迢德人格应该具有“有所不为”的道德底线，能够个断地、；卜当而充分地发展＊乌的能力，不断地挖掘自身道德的潜能，并在实践说德生活中切实展现自己的道德人格赃力与风采。理想进德人格至少应具有丰富性、实践性。向善性特征。 为了塑巡出理想的道德人格，本文在指出杜会的责任后，又着重论述了。H郊灯门川应的课禾］份‘汁。抄育力“式等问题。 个文拄以下顺序展开论述：第一部分阐述为什么将塑造理想的道德人格作为道德教育的日的；第二部分在分析道德教育的时代使命、传统道德人格的八晰、理想道德人格的“极限”与“底线”的基础上，总结什么1＊甲仕＊勺诽恤人格：第二部分们述川1想汾衡人格的朔洲全径。