沈有鼎先生学贯古今、融汇中西，是中国现代著名的逻辑学家、哲学家。沈有鼎先生对我国逻辑学的发展，发挥了举足轻重的作用。他对先秦逻辑学在现代的复兴和发展起到了重大作用，尤其是在《墨经》的研究方面，他对《墨经》的研究做出了承前启后、继往开来的贡献。 沈有鼎先生准确的校释了《墨经》中的诸多文字。他对“止”式论证给出了比较准确的诂解，他认为“止”是用反面的例证来推翻一个全称判断。沈有鼎先生认为言是口的作用之一，沈有鼎既看到了人口的生理功能，又看到了其社会功能，做到了自然属性和社会属性的有机统一。沈有鼎先生强调言和闻是口和耳的功能和作用，强调心智的辨察的重要性。他认为“诺”就是学生针对教师的问题而做出的回答。“诺”有五种方式，视具体情况择其而用。他精确的诂解了‘‘物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。”这段话，并具体阐释理由。 沈有鼎先生在研究《墨经》的过程中提出让《墨经》自己来注释自己的校释原则。他对《墨经》原文的增字、减字、校勘等注释非常谨慎。 《墨经》的认识论分为三个层次：第一个层次是获取感性知识的能力。第二个层次是人通过抽象思维能力，初步获得外部世界的规律性认识。第三个层次是指人具有接受和传授知识的能力。后期墨家认识论具有经验论色彩，更具有朴素的唯物主义精神。 墨家后学提出了“摹略万物之然”的认识论原则，这是对墨子的唯物主义传统的继承和发展。 沈有鼎先生指出逻辑学通常由概念、判断、推理组成，对应于《小取》的名、辞、说。他论述了《墨经》的辩、名、辞、说与西方逻辑的对应性和相异性。 他的《墨经》研究有比较完备的概念分类理论，分别从概念的内涵和外延、普遍概念和单独概念、实体概念和属性概念等角度对概念进行准确划分。沈有鼎先生研究了《墨经》中的全称、特称、假言、模念等判断的表达方式。 沈有鼎先生运用比较研究和具体分析相结合的研究方法对墨家逻辑与印度因明学、西方逻辑学进行比较研究，他揭示出三者的同异。他强调使用西方逻辑研究中国古代逻辑学，要避免比附的作法。《墨经的逻辑学》一书中一共有十一条注释与其他注释有一明显的标志加以区别：加方括号。加方括号的原因是沈有鼎先生实事求是，对自己原有的校勘、注释、文义分析认为不恰当之处予以否定，用更为恰当准确的说法来代替原来的不妥之处。