韩非子继承了老子的“道”论，按照“道生法”的逻辑，将道家自然无为的哲学转化为一种充分有为的哲学，这为他功利主义美学思想提供了哲学基础。在人性判断上，韩非子像荀子一样，认为人性本恶，但与荀子以礼乐之教“化性起伪”不同，他则试图通过法的手段达至对人性之恶的强行禁绝。按照这种法哲学，韩非子像老子一样推崇自然的素朴与人性的本真，对一切饰采增华的自然和人性的伪饰(“文”)都持排斥的态度。同时，在他看来，儒家的礼乐之文，不仅对建构一种严刑峻法的有序社会毫无助益，而且“以文乱法”，对社会政治的稳定形成威胁。基于这种判断，文学艺术及一切构成美的东西，皆因与法的哲学本源的背离、与社会政治的对立而被否定。 韩非子的美学是一种“反美学”的美学。美与法在价值取向上的尖锐冲突使其舍美趋法，甚至以法禁美。但是，韩非子却从功利主义的“反美学”观出发谈了他对一系列美的问题的看法，并试图以恶的极权化手段促成一个健康有序的美的社会出现。由此可以认为，他的反美学，正是以相反相成的辨证逻辑生成了一种独特的美学。 本文第一部分阐述了韩非子功利主义美学思想的哲学根源。韩非子的哲学渊源于道家，但他和道家侧重于言道之体并走向自在的自由(道法自然)不同，韩非子主要言道之用，走向了“法”、“势”、“术”三位一体的法治。 第二部分阐述了韩非子功利主义美学思想的人性论基础。韩非子认为人性是恶的，表现为自利自为、好利恶害，只能用法这种强硬的手段才能遏止人性之恶。那么审美和艺术，一方面不能使人实现功利性的目的，另一方面不能遏止人性之恶，必然是毫无意义的东西。 第三部分阐释了韩非子功利主义美学与作为“巧智”的艺术。这部分从韩非子对工艺品、对绘画、对音乐的看法三个方面阐释了韩非子对审美和艺术的功利主义态度。他只重视审美和艺术的实用价值而轻视其审美价值，因而他认为审美和艺术只是小道，是无用的。