本文着眼点在于对民间社会问题的讨论,东北地区现今的萨满教文化已经从少数民族的宗教形式演变成一种在此区域内以汉族人为主体的民间巫术,它有一个更为形象的称谓——“跳大神”。“跳大神”是东北萨满教文化的在民间的演绎,本文将以“跳大神”来进行个案分析,以探讨其对个人创作上的启发。“跳大神”将是笔者毕业论文的研究对象,亦是毕业作品的名字,这是一篇笔者艺术创作理论与创作实践的论述。本文对东北“跳大神”这一社会现象的关注,仅仅是以一个艺术从业者的创作与社会调研的角度来展开,笔者在本文中为什么不把“跳大神”称为“文化现象”而称为“社会现象”,究其原因不仅仅在于“社会现象”具有普遍性,还在于笔者在研究的方向上不想把“跳大神”束之高阁,悬于纯粹的学理之上,而是与当事的主体发生关系,从而以当代艺术的目光来审视“跳大神”,以便在此语境下来讨论其背后所隐含的诸多问题。通过此种分析与研究以期为笔者的艺术创作与学术研究找到一个鲜活的例证,进而完善个人的艺术创作理论与创作实践。　　然而,当代艺术不仅仅是时间的称谓,其中更暗含着现今艺术创作的目的与艺术性发生了语义性的转换。正如杨小彦所说:“中国当代艺术谱系的建立与梳理与贡布里希在中国的世俗化有着必然联系”,这也意味着中国当代艺术家们多多少少开始注重对艺术本体语言的实验性。然而中国当代艺术依然有着明显的中国特色,王春辰在《艺术介入社会》、《图像的政治》这两本书里面,含蓄地指出,中国当代艺术创作的语境问题——民生问题、社会冲突、体制改革、民主制度等,都成为了生活在中国现今社会下的艺术家们的创作背景与表达对象。显然中国当代艺术的主流是对中国整个社会大环境的反馈,尤其是体制问题所带来的困扰的种种连锁反映。从中也诞生了一批成就卓越的艺术家如:罗中立、张小刚、高小华、方力钧等等,艺术大家之多不在此累述。　　毋庸置疑,“跳大神”这一社会现象正是东北地区底层民众所面对的所有社会问题的集合与心灵的避难所。不管迷信科学与否,“跳大神”只是一个躯壳,藏在里面的人才是主体。“人”在此有特定的指谓,它是指居于东北城乡集合部、广大农村的这一特定区内、物质生活较为匮乏的群体。这个群体所折射出来的不仅仅是社会问题的单一面向,亦涉及宗教、病理学、社会学等多个层面。对“跳大神”的梳理与创作就是笔者创作理论与创作实践的内容之所在,笔者希望自身的探索与实验会达对一个区域社会与心灵的医治效果。