梁启超后期思想是一个相对独立的完整系统，具有独特的内涵和价值，表现出鲜明的文化保守主义倾向，在五四时期的思想争鸣中独树一帜，但长期以来被遮蔽了。 文化保守主义是中国近现代思想史上的一股重要思潮，对守护中国传统文化价值和反思现代性提供了新的思路。梁启超深受这一思潮影响，形成了“不中不西，亦中亦西”的独特中西文化观。《欧游心影录》作为梁启超后期思想的宣言书，标明他在文化取向上成为一个保守主义者，但对西方文明的基本精神仍然认同。梁启超后期文化保守主义思想的贡献在于站在全人类的立场上反思唯科学主义的弊端，肯定以儒家为代表的中国传统文化的价值，重思中国与世界，提出“东西文化化合论”。 梁启超后期思想是其前期思想的必然逻辑发展。进化论及进化史观、现代民族国家思想、新民说是构成梁启超前期思想的三大支柱，也奠定了他后期思想反思的基础。他对这些西方理论的译介，立足于中国传统文化进行了转化和批判，表现出中西文化对话的自信和魄力。 梁启超后期思想的形成具有深厚的世界和中国社会文化背景，同时也有他个人的政治生活背景。民国时期政治活动的失败刺激了梁启超文化意识的觉醒，他提倡“国民运动”和“尽兴主义”，试图在思想界有所建树。一战后西方思想界的非理性主义、反科学主义、西方没落论和东方文明救世论成为梁启超后期思想的理论资源。五四前后西化思潮的泛滥，进而引发了梁启超的文化危机感，使他的文化保守主义动机具有丰富的内涵。 梁启超后期思想的突出贡献是对中国传统文化的光大。五四激烈反传统主义对传统文化的否定态度和全盘西化的价值取向，激起了梁启超整理国故的兴趣；战后西方思想界对理性主义文化的反思，则为梁启超重新认识传统文化提供了新的视角。梁启超基于对现代文明弊端的崭新认识，重新发掘传统文化的现代价值。他对孔子思想和儒家道术、道家和墨家为代表的先秦诸子思想、清代学术思想都有所创建，开始了创造性转化的可贵努力。 反思唯科学主义是梁启超后期思想的主要内容之一。欧游归来后，面对国内唯科学主义思潮的泛滥，他借鉴西方的非理性主义思想，进行了有益的反思，形成了自己的科学思想。梁启超重视科学精神和科学方法，一面从西方引进科学思想加以转化，一面挖掘中国传统中的科学因子进行阐释，努力传播科学思想。他对唯科学主义作了深入的批判，对科学方法的应用范围，因果律的适用界限，科学知识合法性之限度等等，都进行了深刻的反思，并进而通过对科学与人生观、科学与哲学的划界，由科学主义转向了人文主义。梁启超后期思想认识到国家主义的弊害，更加体认中国传统的“天下观”，融合二者，形成了“世界主义的国家观”。梁启超早年的民族国家思想体系中，近代国家观念与民族共同体认同两个层面出现了分离：对于近代国家观念的建立，梁启超强调认同西方近代以来以主权在民、国家主权学说为核心的理念，而在民族共同体认同的层面上，却非常依恋传统文化。直到晚年，他潜心于学术文化，以科学方法整理国故，在中西政治文化的对比中，坚定了维护传统文化的信心。进而，他实现了对民族国家观念的超越，站在全人类的立场上，发掘出传统的“天下观”所包含的不同于西方近代帝国主义的现代价值，提出了“世界主义”的口号。 梁启超后期的文学思想和文学研究，以“情感”作为文学的核心因素，主要是从审美层次上对文学进行探索的。他非常明确地主张：“艺术是情感的表现”，“情感是人类一切动作的原动力”。并从情感与创作的关系、情感的表现方式等方面进行论述。这种情感论文学观和他的趣味主义人生观密切相连。梁启超把趣味视为生活的基本价值，把趣味提到生命本体的高度、放置到人生实践的具体境界中来认识，提出了“趣味教育”的主张。基于这种文学观和人生观，梁启超形成自己的文学史观，他趋向于以审美的眼光重新审视传统文学，重视诗文长于传情的特色，与胡适的白话文学史观形成鲜明的对比。 梁启超的后期思想更加强调文化层面的建设，以开阔的世界主义的视野，看到了西方文明的弊端，转而向中国传统文化找寻力量。他提出振兴中国的精神文化，学习西方的长处，定位未来的中国应是独具特色的世界大国。他最终倾向以循序渐进、尊重传统的方式来推进中国的现代化。这种选择也是现代化道路抉择中的一种。这种现代化道路的选择，意味着更加尊重传统文化的主体地位，同时也开启了传统文化的现代化转化之路。梁启超