唐君毅的思想中,易学占有相当重的地位。在传统易学中,易的概念意义、易学的性质、易的境界都是易学重要的论题。在传统易学看来,易的概念为易一名而含三义,此三义中包括易简、变易与不易,乾坤二卦生成万物,其体性生生不息,易简与乾坤紧密相联,所以易简具有生生不息的特性。生生之谓易是变易的核心,变易蕴含在生生之中,京氏与乾凿度对生生的阐释是以气的变化义而释之,所以变易即是气变。不易有其自身的秩序性,而体现其秩序性的是其位的不变,天地万物有其自然的秩序,其地位的恒常具有不可变易性,变中不变则是其位,万变而不失其位则是“不易”;在易学的性质方面,易并非教化民众而使用,其功用主要是用来卜筮,教人以趋利避害,朱熹认为圣人设教之时,将德性蕴含其中,其在此基础上,认为卦爻吉凶与己德相当,德性决定卜筮之结果;而对于易之境界来讲,传统易学以生生作为其切入点,认为生生之日新之化的过程不仅体现在天地所生万物,同样也体现在天地之间,程颢据此提出由生生至生意,认为这个世界是一个春意盎然充满生机的世界,而王阳明将此理运用己身之良知,提出良知即是易,他们认为,世间万物生生不息即是易之生生之精髓。唐君毅特别重视对这三个方面的重新诠释,唐氏以本体论的角度对易的概念进行诠释,首先其以本体界之有无、变化、继续来确立本体界之存在,从形而上的角度探讨易学涵义,认为易为宇宙之本体,那么宇宙之本体即是变化的,其以“有无、出入、四象、八卦”阐释变化之本体,其次,因易为宇宙之本体,一切物皆是变化之表现,唐氏总结出变化具有继续、循环、整体的特性,最后,唐氏认为变化蕴藏在现象界中,不变生于变,对于不变的本质,唐氏认为,不变贯穿于变化之中,而贯穿在变化中之不变即是共理,因共理的存在,天地万物变化有其自身的秩序性,变化受共理的约束而有顺序;唐氏认同朱熹的卜筮观,但唐氏以认知的角度论述卜筮之价值,其认为卜筮得以可能是因为己身因德行完备而具有神明之知,而神明之知之所以可能,是因与现象的继续性与循环性相关,运用神明之知进行卜筵,是一个从无思无为转为有思有为之过程,在卜筮之过程中,心境与万物相感通,能够更好的认知万物的发展趋势,神明之知的发挥与德行大小相关,只有进德修业才可更好的发挥卜筮;唐氏依据生生而建立心通九境,其通过九境的层层递进以阐释人的心灵成长过程,此即为精神之生生价值。总而论之,唐氏发展了传统易学对此三个方面的认识,其运用西方哲学的视角,通过本体论、宇宙论、人生论阐述易学之义理。其对《易》的解读主要是围绕内在超越的话题展开,以超越作为尽性立命,达到大和之境也是天德流行境的方式,这是唐君毅颇有特色的人生哲学。