二十世纪三十年代,中国传统哲学受西方近代哲学的冲击而面临转型的挑战,而传入中国的马克思主义哲学也面临如何中国化的问题。基于对中国传统文化和辩证唯物主义以及西方分析哲学的理解和认同,张岱年先生提出了一条哲学的新路,即将唯物、理想、解析综合于一,创建一个“广大深微”的唯物论。其实质是把马克思主义哲学的辩证唯物论和中国传统之精华相结合,兼综西方逻辑解析法,而创建一个“新唯物论”哲学体系。本文拟以马克思主义中国化为视角,从张岱年“新唯物论”所产生的历史背景和理论渊源、主要内容以及其思想特质三个方面来探析张岱年所创立的“新唯物论”哲学体系。本文导论部分首先明晰研究对象,简述选题意义以及研究现状。第二部分阐述张岱年“新唯物论”产生的历史背景以及理论渊源。其理论渊源主要有三,即中国传统哲学中的唯物论和辩证法思想、马克思主义哲学的辩证唯物论以及西方逻辑解析法。第三部重点阐释张岱年“新唯物论”的主要内容。其“新唯物论”内容丰赡、义理精湛,本文拟从宇宙论、人生论和知识论三个方面进行论述。张岱年“新唯物论”之宇宙论主要包括本体论和大化论。通过对中国传统哲学以及西方新实在论和辩证唯物论进行综合创新,张岱年先生建立了一种“以物为本”的本体论。在大化论上,他创造性地提出了“大化三极”、“生生两一”和“-本多级”三个命题。其宇宙论不仅独具特色,还为其人生论奠定了宇宙论基础。人生论是中国传统哲学之中心部分,自然在张岱年的“新唯物论”哲学体系中占据重要的地位。其人生论是中国传统思想与新现实生活实践的结合,是唯物辩证法在人生哲学上的应用,而其唯物与理想相结合又发展了中国传统哲学的人生论内涵。与人生论相反,知识论是中国传统哲学中相对薄弱的部分,而张岱年先生对于中国哲学的这一倾向做了尝试性地弥补。其知识论所关注的主要问题有三：知识的性质、知识的要素和真知的标准,并以此提出了富有民族特色的命题：“知通内外”和“真知三表”。第四部分主要论述张岱年“新唯物论”的思想特质。这一部分主要论述其与当时其他新唯物论者、新实在论者、现代新儒家以及其他唯心论者在宇宙论、人生论、致知论(包括方法论和知识论)上的区别。通过对比分析,可以得出张岱年先生建立了一个独特的、有别于以上各学派的哲学体系。然而如何对这一体系进行定位呢?关于其哲学体系的定位和评价,可谓众说纷纭。本文并不纠结于其哲学体系的命名,倘若这一体系整体被揭示出来,以“张岱年‘新唯物论’”这个名称就足以表明其作为一种唯物论思想的独特性。