晚期阿尔都塞声称马克思在哲学上从未彻底摆脱黑格尔的束缚,甚至将马克思纳入到“偶然相遇的唯物主义”谱系中,从而表现出与传统的辩证唯物主义话语相决裂的姿态。事实上,这是阿尔都塞在复杂的意识形态斗争环境下对马克思哲学的一种新的解读方式,也是他在晚年继续“保卫马克思”的一种理论策略。阿尔都塞首先重新解读了马克思的辩证法。在阿尔都塞看来,马克思运用辩证法在《资本论》中构造了一个资本主义经济形式的“理想平均模式”,并科学地论证了资本主义生产关系的自我保存和自我发展同时也就是资本主义生产关系的自我否定,从而说明了资本主义社会最一般的经济运行规律。然而,如果认为马克思的工作止步于此了,那就还是没有在黑格尔辩证法的框架之外理解马克思。马克思在《资本论》中并不局限于自己所构造的“理想”经济模型,他对西欧资本主义的起源和发展的历史描述实际上溢出了黑格尔的“真”观念对科学建构的制约,从而为不同国家和民族发展道路的多样性留出了空间,而这正是马克思的辩证法超越于黑格尔辩证法之处。阿尔都塞进一步重新解读了马克思的唯物主义。阿尔都塞认为,唯物主义坚持客观物质本体对意识的制约性,但客观的物质本体绝不是一个内在无差异的简单本源,而是有着无穷可能性空间的、内在分裂和冲突的本体,否则便不能解释“一”如何通过简单的再生产能分裂出“多”。由于无法解释现实事物的差异性和客观的因果必然性,庸俗的唯物主义只能制造出与必然性相并立的“偶然性”来掩盖自己的经验主义和不可知论的本质。因此,阿尔都塞提出了“偶然相遇的唯物主义”作为辩证唯物主义的本体论承诺,正是将“偶然性”移置到本体的层面上,才得以坚守住“必然性”在现实因果关系中的阵地,从而捍卫了马克思哲学的唯物主义基础。晚期阿尔都塞依据历史唯物主义关于理论形态的学说,融合了斯宾诺莎、马基雅维利和弗洛伊德的唯物主义思想,用一种独到的方式捍卫了马克思的哲学。阿尔都塞对马克思哲学的重新解读本身就是对马克思主义哲学的实践,丰富了马克思主义哲学在意识形态斗争领域的理论维度,也为中国马克思主义哲学“三大体系”的构建提供了宝贵的思想资源。