章太炎(1869-1936)浙江余杭人,中国近代学术文化史上的国学大师、著名思想家。在近代中国,中西方文化碰撞、交流和融合的过程中,中国传统的道德价值体系逐渐瓦解,甚至走向崩溃。值此,一大批忧国忧民的思想家试图建立新的道德价值体系,章太炎无疑是近代伦理思想史上最自觉、最有建树者之一。他提出的“依自不依他”思想突显了道德的主体性价值,在其伦理思想体系中占据核心地位。本文的研究分为三部分:第一部分分析了章太炎“依自不依他”道德主体性思想的渊源和理论基础。章太炎的“依自不依他”道德主体性思想受先秦伦理和佛教伦理的影响很大。“依自不依他”思想的源头来自于孔子,章太炎认为破坏鬼神之说,使中国文化实现由“依他”向“依自”的转变,要归功于孔子。在孔子之前,还有尊天敬鬼的说法,外在于人的天神、鬼神等主宰着人类的精神世界。到了孔子,开始排挤抛弃鬼神、天神。在先秦伦理思想史上殷商的神本思想向周朝的敬德保民思想转变的大背景下,人类意识的觉醒,章太炎确立以人为主体的道德思想就更顺理成章了。其次章太炎借鉴佛教思想,为自己所倡导建立的“依自不依他”的新宗教寻找一种合理的存在依据。他吸取了唯识宗的理论,提出了自己的无神论主张,并在此基础上批判了当代功利主义,希望充分调动人的主观能动性。他提出了“无恶无善”的人性论,他认为人心的向真、向善是与世俗社会分不开的,只有正确认识世俗社会,人们的内心才能形成一定的善与恶的标准,才能完成“求真”的过程。第二部分阐释了章太炎“依自不依他”道德主体性思想的主要内容。章太炎“依自不依他”道德主体性思想的核心是以确立人的主体地位为前提,包括废除“前识”、摒弃“天”、否定“鬼神”、反对“偶像崇拜”。人是目的而不是手段,如果外在于人的上帝、鬼神占据了主体地位,则会从根本上影响和动摇人在道德生活中的主体性地位。因此,章太炎用了大量的论述来努力摈弃一切非人力的因素,其中包括上帝,鬼神等,旨在从根源上确立人的主体地位。因为只有消解人可以依靠的外在力量,人才可能会转身自身,全力依靠自己,在自己的内在世界中寻求依托,与此同时,人的道德主体性地位也可以确立。同时章太炎致力于研究国粹和弘扬国粹,企图以国粹激发民族群众的爱国情感,并希望以宗教发起民众的道德信心。章太炎正是敏锐地看到了道德情感的巨大推动力,才强调在国难当头的时刻,最重要的拯救办法是通过培养爱国爱族的感情来增加民族的力量,提升本民族的向心力、凝聚力,从而实现民族、国家的主体性,解救国家于危难之中,实现民族的富强。章太炎一生的学术活动可以概括为“始则转俗成真,终乃回真向俗”。第三部分对章太炎“依自不依他”道德主体性思想进行理论评析。章太炎对国民道德现状的批判,可以说是对传统文化劣根性的深刻反思,显示出一种文化批判的价值;他不仅在实践中身体力行,而且不惜以奉献生命为代价,创造了一个具有颠覆性的时代。更重要的是他还提出了一种注重情感治疗的伦理思想,这不仅使其道德主体性思想更加完善,而且对当时萎靡不振的人心起到了激励作用;章太炎曾说,虽然中国传统的道德教育方法多种多样,但最终的目的是一致的,即以“依自不依他”为最高原则。在今天看来,我们不是还在提倡“独立自主”,要“自立自强”吗?这在某种程度上与章太炎的“依自不依他”思想的内在精神是一致的。因此,“依自不依他”,既是中国传统道德文化的精髓,也是我们今天道德教育的重要课题。然而,他过于强调人的主观意志自由,否认了社会规律,否认了事物的客观必然性,在宣扬人自身主体性和意志自由性的同时,推翻了一切符合客观规律的规范、规则,表现出强烈的唯意志论倾向,甚至陷入了无政府主义,这也是他“依自不依他”伦理思想结出的最不良的果子。