一个普通的网络事件产生了一个流行全国的网络词汇,“神马都是浮云”。在这个简单的事件背后,我们可以看到当代普通大众的信仰缺失,意义匮乏,对一切都加以怀疑并冷嘲热讽,对现实人生的愤慨与无奈。本文结合齐泽克、徐贲、王岳川、汪晖等相关国内外学者的观点,认为当代中国思想实质是犬儒主义。本文着眼于当代中国犬儒主义的研究,首先着力剖析犬儒主义本身的思想内涵,从而界定当代中国犬儒主义的特征及其在网络媒介中的表现,并进一步探讨当代中国犬儒主义的成因及其现实解决办法。根据以上的逻辑思路,本文主要章节如下：第一章为犬儒主义,主要探讨犬儒主义概念所包括的内涵。本章共分为三个小节。第一节为古典犬儒主义概说,主要阐述关于犬儒学派本身的不同观点,古典犬儒主义文献资料的问题,以及犬儒学派的简单介绍。在犬儒学派的简单介绍里,主要论述了其得名由来、主要代表人物以及分期三个问题。考虑到古典犬儒主义本身思想的前后变化问题,所以本文在介绍古典犬儒主义时便从早期、晚期两个时段展开分析。第二节为早期古典犬儒主义特征研究,结合相关学者的观点,该节从五个方面分别对早期的古典犬儒主义特征加以定性。第一,强调德性,认为美德就是知识；第二,摒弃感官的享乐,却又行为放诞。第三,藐视政治权威；第四,认识论上认为定义是不可能的,并带有很强的实用主义色彩,逐渐发展为不相信一切现有价值；第五,极力讽刺嘲笑别人,发展出了一种机智幽默的讽刺艺术。第三节为后期古典犬儒主义特征研究,该节主要从生活方式、政治态度、思想成分这三个方面与早期的古典犬儒主义加以对比研究,从而反映古典犬儒主义的真实面貌。第二章为当代中国犬儒主义特征及其在网络媒介中的表现。在具体阐述之前,该节首先阐述了本文关于现代犬儒主义的一些不同观点,以及本文对虚无主义所做的一些思考。该章从三个方面对当代中国犬儒主义特征及其表现展开阐述。第一节为虚无的泛滥,主要阐述当代中国虚无主义如何产生以及其在当前网络中的表现,比如颓废、冷嘲热讽等等。第二节为个性与享乐的疯狂,主要阐述了当前虚伪个性流行,普通大众追逐名利,追求感官刺激这几个问题。第三节为狂欢式的反叛与冷嘲热讽,主要从当前网络中盛行的反对经典权威,恶意改编,狂欢式的冷嘲热讽这几个方面展开阐述。在该节最后部分,本文探讨了当代犬儒主义积极的一面。第三章为当代中国犬儒主义成因分析。本章思路为首先从当前犬儒主义特征及其表现入手,剖析其背后的深层内涵。在此基础上,归纳推导出一个整体的正确范式,并由此展开我们对成因的分析。第一节为犬儒主义现象解析,主要是从当代犬儒主义三个特征及其表现出发,探讨其背后的可能意蕴,最终我们都把它们归结到了现实权力层面。该节主要应用了福柯知识权力理论以及巴赫金的狂欢化理论。第二节为“后”的社会,主要是从后极权主义的角度来展开对当前社会的分析。本节主要应用了美国学者林茨、斯泰潘以及捷克学者哈维尔关于后极权主义社会的理论。第三节为消费主义。消费主义作为传统意识形态的补充,在当前中国的社会里得到了很好的发扬。本节从三个方面展开对消费主义虚假意识的分析。首先,消费主义制造了一种丰盛、平等、自由的假象。其次,消费主义使个人放弃了超越个人的目标和价值,从而实现了社会的平稳控制。第三,消费主义具有很强的受控性和欺骗性。无论是其内容还是我们对其接受过程,实质上都是受控的,从而也带有很强的欺骗性。本节主要应用了以马尔库塞、霍克海默和阿道尔诺为主的法兰克福学派理论以及让·波德里亚关于消费社会的理论。