本论文是以安徽师范大学徽州文化研究中心谱牒库藏明清时期徽州家谱资料为基础,结合田野考察所得的相关宗族资料,以历史学为主要学科方法,兼及社会学、民俗学、法学、人类学等学科方法,系统地探究了传统宗族典范——明清徽州宗族的认同问题,藉此以管窥整个中国传统宗族的认同情况。主要是研究明清徽州地域上宗族记忆和身份认同两个层面在历史和逻辑两个维度上的复杂性关联与互动,探求这一时期徽州宗族认同的内涵与边界。论文第一部分绪论除了说明本论文的研究方法、意义和创新之处,主要是回顾了本文中记忆与身份这两个关键概念的学术研究史,重点回顾了集体记忆与身份认同的相关研究,并阐述了一些论著在综合运用这两者以研究中国史的现状。论文第二部分为正文,第一章是对于明清徽州宗族作为传统社会宗族典范的论证,这种论证分两步完成,首先是运用华德(Ward)的理论,阐述传统宗族的理想化范本,包括在文本中阐述与实践运用中的范本,其次是对比徽州和其他地域,以证明相较于其他地域宗族,明清徽州宗族最为贴近这个理想范本。第二章是利用社会学中集体记忆理论以阐述明清徽州宗族身份认同的内涵,首先是论述集体记忆理论在宗族身份认同研究的可能性,得出对宗族身份认同来说,集体记忆起到了提供内涵的基础性作用;其次是阐述明清徽州宗族集体记忆的内容,提出了谱系记忆的概念,以区别宗族内部所产生的其他集体记忆;最后则是论及这种集体记忆的产生和其固化仪式,认为谱系记忆是在宗族内部家谱文本和不同功能空间中产生的,并通过不同的活动予以固化。第三章则是引入宗族历史意识概念以研究明清徽州宗族认同的边界,认为明清徽州宗族存在有整体性和个体性的两个边界,这两条边界的形成受到宗族历史意识和现实需要双重作用的影响,同时指出这种边界的稳定性是相对的,从长时段的历史来看,边界的存在处于一种动态的变化状态中,并且在幅度与影响因子上两者还有着较大的区别。论文第三部分结语在简单阐述宗族认同对于宗族研究乃至中国史研究的作用的同时,主要则是通过两个递进,即谱系记忆到历史意识、历史意识到认同边界来对整个论文的逻辑体系进行阐述,同时也试图将这种研究体系的运用地域从徽州一地拓展至多地。