清代,关帝信仰不仅传到蒙族地区、甘青川藏区,由此也流传到西藏各地,并融汇于藏传佛教文化中。关帝已成为藏传佛教护法神灵体系中的一员,其形象依次转化成：护法神与战神关帝-→卫则姊妹护法神-→尚论多杰东都-→赤尊赞-→格萨尔王与财神关帝-→多闻天王-→格萨尔王；其名称依次演化成：关老爷或关云长(音译)-→云长热咱-→真日杰布(意译)-→格萨尔王。关帝首先由高僧活佛吸纳为藏传佛教护法神,继之被藏族民众转化成格萨尔,最后又在高僧智者与能工巧匠的打造下实现了“格萨尔拉康即关帝庙,格萨尔即关云长”的文化景象。这一奇妙的宗教文化现象产生于古城拉萨,并由此传播到西藏各地与甘青川藏区,乃至蒙族地区等更为广大的藏传佛教文化圈。关帝信仰在藏传佛教文化圈演化为格萨尔崇拜现象,不是关帝被误读为格萨尔,而是关帝信仰藏传佛教化的结果,同时也是异质文化本土化的一个典型案例。尽管如此,本文讨论的宗教文化现象,只是在信仰藏传佛教的信众接纳汉民族的关帝信仰这样一个特定时间与特定空间内存在着。在此时空之外的关帝信仰方式、《三国演义》等相关关帝文化与格萨尔说唱艺术、《格萨尔史诗》等格萨尔文化是两个完全不同的文化体系,而这些不在本文讨论的范围。另外,关帝灵签是关帝信仰的重要内容,随着关帝信仰在藏传佛教文化中的本土化,汉地抽签算卦的宗教仪轨也被藏传佛教接纳、吸收,并且改造、创新为藏传佛教的重要仪轨。拉萨帕玛日格萨尔拉康与功德林寺白度母殿内至今保存并使用着藏文签谱《威慑俱全真日杰布之三界明镜灵签》与《箭卦签诗预言》,笔者将这两个文本与相对应的汉文签谱《关帝灵签》、《仙姑洞灵签》进行了比较研究,探讨藏汉两种签谱之间的渊源关系,相同相似之处以及各自的特点,从而影射汉地儒释道文化传统与藏区佛苯宗教文化相互交流、彼此互动的历史本相。