人性论与价值观的统一是中国哲学的一个重要特点,中国传统哲学的人性论的理论形态回答人的本性“是”怎样的,而价值观的理论形态回答人“应该”怎样。人性源于天,且奠定了人将怎样生活或人应该怎样生活的基础,形上学这一哲学视野为人性的重新发现提供了可能。张载的人性理论在其思想中占有重要的地位,据《宋史》本传,张载指出“以为知人而不知天,为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者大蔽也”。张载天道观较秦汉以来儒家学者相比,更突出了人的本体意识,其天道观的提出,基本意图是为儒家重建源头,通过太虚之气从天道向人道的逐步推演,并在此前提下形成合天地之性与气质之性为一,且与成性相统一的人性论,并试图解决超越性本体与现实性生活之间的关系。道德价值的超越本体与人性的现实层面的统一,拓展了对人性问题的解释空间,最终实现工夫论中“内外交养”之途,对以后儒学史上的人性理论产生了深远影响。张载创造性地提出“天地之性”与“气质之性”的人性论,张载承认气质之性,但“善反之”的规定又说明天地之性是一种更为根本的存在,为理学开创了一个新的层面。张载人性说力图解决如何使天地之性真正成为人的性,如何保持此天地之性,并使之不受气质之性的覆蔽而时时显露的问题的。于成性,张载提出了“变化气质”之说。成性是一个主体动态的,长期的实践过程。张载从“反本成性”的角度出发,以“自立说以明性”的宏大气魄,通过“性率天地”的人性论“关钮”,把封建的宗法等级秩序本体化为“民胞物与”的理想,使得其人性论具有了一种超越的态度,对自己的道德义务有一种更高的了解,展现了以大心之知去实现天人合一的境界。本文将通过对原著《张载集》等文献中的相关记载和阐述,从张载人性论的理论渊源和理论根基方面做有关人性的静态结构分析;从“变化气质”与“成性”的理论方面做有关人性的道德实践以及其理论归宿的动态分析。