本文从四个方面论述了唐君毅的宗教价值观。第一部分简单介绍了唐君毅先生的生平。这一点对了解唐君毅先生的宗教思想的发展是十分重要的。唐君毅虽然对宗教以及宗教的价值都给予非常高的评价，但是在那个“最荒唐最暗淡最诡异的时空”，唐先生没有选择在“宗教世界”里寻找慰藉，而是以儒家人文主义独有的悲愿与担当，栖栖遑遑，不避困苦，不惧寂寥，自觉承受起斩伐历史葛藤、内化时代病痛的命运。存在决定意识，虽然飘零在港台，但是生于斯长于斯的中国社会宗法血缘背景是破解唐君毅的真正密码!　　 文章第二部分主要论述了唐君毅的宗教价值观，他认为，宗教意识是比道德意识更高一级别的意识，当人的欲望自我和超越欲望自我的矛盾十分尖锐，以至无法达到协调和消解彼此的矛盾时，由是产生罪苦感，人就不再局限于道德意识，而转出宗教意识。道德意识是宗教意识的基础和宗教意识发展的第一个阶段。宗教意识是唐君毅宗教价值观中重要的一个观念，宗教意识是唐君毅宗教价值观的理论基础。唐君毅认为，人类的宗教生活是必须的。在人文的世界里面宗教精神是任何时候都不应该缺席的。唐君毅并分别从宗教与科学，未来宗教的设想等角度分析了宗教对于社会发展所具有的积极价值。　　 文章第三部分“儒教价值观研究”是本论文的主体部分。该部分从三个方面论述了儒教价值观。首先论述了儒家的宗教性，其次论述了唐君毅儒教观的特殊性，即唐君毅儒教观的宗法血缘特质。最后一个方面从中西对比的角度论述了宗教与道德的关系，通过比较，进一步体现了宗法血缘对唐君毅宗教价值观的渗透和影响。他认为宗教为人的道德生活提供最后的价值支撑，宗教对人的道德生活具有莫大的价值!　　 文章第四部分主要论述了价值的缺失与“花果飘零”之悲情。而中华民族之花果飘零，在唐君毅看来，这种飘零不仅仅是地理位置上的飘零，或者说，地理位置上的飘零根本就不值得忧虑，而真正让人痛心的是中国文化与中国人之人心已失去一凝摄自固的力量，如一园中大树之崩倒，而花果飘零，遂随风吹散；只有在他人园林之下，托荫蔽日，以求苟全；或墙角之旁，沾泥分润，冀得滋生。此不能不说是华夏子孙之大悲剧。唐君毅认为，出现这种花果飘零悲剧之主要原因，无不与中国人宗教精神或者说儒教精神淡漠有莫大的关系。儒家这一“寄托和安顿”全世界近四分之一人口精神生命的意识形态的宗教性，如果丧失，将给整个民族的民族性的存在带来灾难。