著名的藏族历史人物，瑜伽自在大士米拉日巴尊者出生于公元1040与后藏贡塘地区（即今吉隆县北靠近阿里。）他是藏传佛教噶举派的开山祖师玛巴译师的四大亲教弟子之一；也是创建和传播、使兴旺发达噶举派最具功绩者。尤为他的道情诗歌在西藏文坛上占有举足轻重的地位，直到现在米拉日巴式的道歌风格仍然存在、经久不衰、耐人寻味；艺术生命力极强。我在这篇以《论米拉日巴道歌的修辞手法和佛教哲理思想》立命的研究课题里：主要提到了两个主课体和四个次课题；这两个大课题依次是米拉日巴道歌的修辞等语言艺术手法及米拉日巴道歌的藏传佛教哲理思想；其中，分析艺术手法主要用诗歌的体载方式即频繁采用多断体的民歌的格律形式，按这个手法上去分析音节数和朗读节奏、停顿等；此道歌的主要艺术表现形式是使用西藏传统的修辞手法；虽然米拉日巴的道歌的形成比《诗镜论》译文的出现和广泛开讲及传授诗镜理论要提早两百年左右；但是与《诗镜论》所提到的比喻、比拟、借代、夸张等很多修辞格相近的地方自然天成；还有更多数的修辞格是藏族传统的，在诗镜论及诗学理论里尚未论及过的民歌修辞格。这些方面也同样做到了具体分析和概括。第二大研究课题是米拉日巴道歌的佛教哲理思想，以往的关于米拉日巴道歌的学术成果中很难涉及对此类的内容；尽管米拉日巴道歌是以贴近生活的方式揭示了佛教的藏区本土化，世俗化、民间化的过程。从而透视藏民族的社会民风，个性化的心理特征及审美判断；那么忽略了它的宗教思想是不全面的；因为十一世纪的藏区是广泛兴起佛教的时候，各种教派以雨后春笋般萌芽成长；著书立说、宗派林立的这样一个特定历史时期；宗教是当时藏族社会意识形态的主要方面，也是古代藏族的人生观，价值观、审美观的集中体现；并协调着社会生活的利益关系、促进社会前进发展。所以我们用现代人的思想观念和价值尺度来评判这部历史名著时，不能一抹的否定此道歌的文学价值和历史地位。所以我评论这宗教思想方面：按米拉日巴的亲炙弟子达布拉杰所著的《道次第解脱庄严论》中提出的菩提道的三个道次：下士道、中士道、上士道的解脱步骤作为理论依据，进一步分析了道歌所传唱的大乘佛教的中观思想、唯识思想、如来藏思想、噶举派的大手印法、密乘的那若六法、空性之见、定慧双修等深奥的佛教哲理思想。本次道歌研究命题所涉及到的四个小课题分别是：道歌的由来和它的概念范畴的变迁、产生米拉日巴道歌的内因和外因、以及此道歌在藏族历史上的地位和作用、还提到了米拉日巴道歌的创作归属上的疑虑等方面做了详细的梳理和探索。所以我呼吁我们这下一代的米拉日巴道情诗歌的爱好者们，我们欣赏和评论这部历史名著时应该有所扬弃，有所品味去重新认识它；舍弃之它的糟粕，吸取之它的精华来继承和发扬此道歌；为维护我们的社会安定团结，和谐、繁荣做到一份贡献。