工匠建房巫术是一种具有世界意义的民俗事象,可以说一部建筑史主要是由技术史、巫术史及艺术史交织而成的。在我国,出现三种形态的建房巫术。第一种是原初形态;第二种是以鲁班信仰、道教、术数等为中心的内容更加丰富、形式更加规范的工匠建房巫术。后者孕育于前者,而在文化传播的过程中,后者又影响了前者,衍生出第三种形态——混合形态。工匠建房巫术的影响一定程度上跨越了地域、民族和朝代的界限。目前,学术界尚且无学者对工匠建房巫术进行过系统化的研究。本文广泛梳理了古汉语典籍中的记载,结合现代以来的民俗调查资料,借助民俗学、文化人类学的理论成果,主要致力于对第二种形态的源流的考论,同时也涉及对于另外两种形态的研究。本文的主要结论是:原初形态的建房巫术突出地表现为对土地、树木的信仰。因为受到鬼神理论和神仙信仰的推波助澜,同时,又受到道教法术、术数学、阴阳五行观念、巫蛊信仰、风水学等文化系统的影响,最终形成了《鲁班经》一类的巫术经典。建房工匠四处建造房屋,将建房技术和巫术两种共存的知识传播开来。接受巫术经典的建房工匠,成为了建房巫术仪式中处于突出地位的施巫角色,他们往往和风水先生(阴阳先生)、专职巫师以及房主一起构成了建房巫术仪式的组织力量。工匠为了更加有力地凸显自身的社会地位,争取较好的待遇,在建房中出现了“建房工匠匿物主祸福”巫术的使用。工匠建房巫术在现代以来受到科学理性思维的强烈冲击,整体上呈现出式微的趋势,但却未曾彻底消失,更多地遗存在当代乡村民俗生活中。全文共分七部分。第一部分为绪论,简要论述了居室的意义、建房工匠的神化以及原初形态的建房巫术,并对学术史进行了述评,介绍了论文所使用的材料、研究方法和研究的意义;第二部分和第三部分依次分析了土地崇拜、树木崇拜与工匠建房巫术之间的关系;第四部分集中考察上梁巫术仪式的起源、功能以及仪式中所惯用的巫术灵物;第五部分从神仙、神咒和神符三个视角来论述道教对工匠建房巫术的影响;第六部分将“工匠匿物主祸福”置于其所处的社会文化语境中来讨论。作为第七部分的结论对全文进行了总结,特别对巫术与宗教的关系问题提出了见解。